中华民族的团结，源自两千多年前对书写体系的统一。正是秦始皇这位被后世称作千古一帝的人，完成了六国之间的文字统一，才让跨越山川的文明传承获得共同的语言基础。若把历史拉回统一之前，我们就能看到六国时期的文字并非一个模子印出来的，而是各自保留着独特的习惯与符号。

现今的古文学学者何琳仪先生把六国的文字分成四大派系，分别对应齐、燕、晋、楚四地的传统。划分的核心并非简单的地名叠加，而是以地理格局为主线，辽阔的北方和中原区域形成两条主脉，南方及其他地区则在边远次要的层级上发展出支派。六国之外的许多小国，也沿袭并扩展了这些派系中的某一分支，形成错落有致的文字谱系。

这四派在春秋前后经历了各自的改造与演变，逐渐呈现出不同的笔画偏好、用字习惯和刻印风格。等到周平王东迁，西周的王土归于秦国，这一过程使西周的书写传统在秦地被保留与传承下来。秦国因此延续了西周的规范文字，並发展出以小篆为官方字体的统一体制，成为后来正统书体的核心基因。

在战国之前，华夏各族通常仍以较为统一的文字系统进行交流，尽管区域差异逐步显现，大多数人使用的还是经官方整理、广泛流传的规范字形。然而战国的连年战乱打破了这种统一的节奏，各国文化的自我呈现变得越来越多样。汉代学者许慎在《说文解字序》中对这一现象有精到的描述，他写道诸侯政务混乱、礼乐制度难以统一，典籍散失、衣冠制度异、语言发音不同、文字形体各异，体现了文本与制度的分离与错位。

六国文字的统一源头其实来自于雅言的传承。孔子在《论语》中曾说，子所雅言的背后，涉及到《诗》《书》和礼仪的正音传承，意味着官方与经学文本的读音与书写都以雅言为准。尽管孔子常用山东口音的语言现象，但阅读经典时所用的“正音”确实体现了一个相对统一的语音体系。虽然六国之间彼此敌对，交往却十分频繁，外交、贸易与文化交流持续不断，因此六国间的文字虽存有差别，却基本上可以互相辨识并保持沟通的可能。

总体来看，六国文字之间的差异虽然存在，但并未造成不可逾越的断裂。随着秦始皇完成六国的统一，统一的文字制度被建立起来，华夏民族的文化认同得到正式确认，并在此基础上持续稳定地发展。此后，文字的形态与用法几乎没有再经历大规模的改动，统一的书写传统成为治理与传承的重要支柱，促进了中华文明的长久延续。