在清初时期，盐商虽然有了一定的经济基础，但是还缺乏政治地位。因此追求士大夫生活以此攀附士族阶级。在特殊的时代背景下，徽商与文人画家为了各自的需求走到了一起，清初来扬州的外籍画家多数为了谋生存，在一定程度上需要盐商的艺术赞助。

徽商与画家都有各自的需求，且都能够互相满足而形成契合，因此衍发了购藏作品、援助雅集雅游、位画家提供客居之所等艺术赞助方式。

提供客居之所

贫穷的画家，尤其是靠卖画为生、还未获得声明的画家，时常为窘迫困顿的生活而焦虑，对画家来说，满足日常温饱就是最好的赞助，不为食宿发愁。徽商会主动聘请画家到自己家中，给画家提供食宿，以及画家创作作品所需的额外画材上的开销。

除了在徽商的府中，在酒楼、客栈、妓院等场所款待画家，甚至也会有一些娱乐活动，比如雅集、听戏等活动，画家在参加一次或可能持续数日的活动时乘兴作画。

受到款待是画家获得回报最普遍的方式之一。这种方式也分为不同的类型，有的画家也许是一位富有的业余画家，在一次宴会或者其他社交场合收到某人的款待，即兴作画；或者是一位受过接待过夜的客人，应允为主人作画作为住宿的答谢。这两种情况下都属于短期的款待，画家的创作自由一般不会受到干预，二者也是较为平等的关系。

为画家提供在扬州的客居之所并非个例。徽籍画家萧云从也曾多次往来于扬州与芜湖之间，徽商郑侠如的休园就是萧云从在扬州的落脚之处。徽商好收藏，不仅是对于古画，同时代的绘画也有涉猎，徽州的收藏家朱之乐《朱卧庵藏书画目》就有对同时代地方画家的作品收藏，徽商也会邀请画家为其所珍藏的古迹绘制摹本。

萧云从客居在郑侠如府中之时，也留下了不少艺术作品。

除了短暂款待，还有一种就是长时间的寄居。关于画家在赞助人家中寄居的情形，最早可以追溯到宋代初期。有位名叫孙四皓的皇亲国戚，喜欢将自己赏识的画家延聘到自己的府中。为了获得皇家的恩宠，孙四皓将自己府中画家创作的作品奉送给宫廷，甚至将画家直接推荐到画院。

《搜山图》就是个例子，这幅画出自孙四皓的一位寓居客席画家之手，孙四皓将其送给了皇帝。盐商们对画家的赞助，为画家在扬州提供短暂或长期的客居之所，并不是无条件的赞助，其目的是想从画家手中得到作品。

1690年冬天，査士标客居真州，其在扬州的落脚之处就在会上许松龄的住宅——许园，査士标是许园的常客。许园位于现今的仪征，园中有多处经典时常成为住客吟咏的对象，査士标当时居住在许园里的半山草堂。其作品《湖乡清夏图》就是在此期间所画。

许氏家族自明中期后移居至扬州，经营盐业为生，许氏在扬州还建有留耕园。盐商拥有雄厚的经济基础，在扬州多修建私园林，扬州这些私家园林，给文人画家在扬州的客居提供了落脚之处，同时也提供了雅集宴饮的场所。

购藏徽籍画家作品

徽籍画家的成长，与徽商购藏绘画有关，在一定程度上来说，徽商对徽籍画家的艺术成长起到了关键性，甚至是决定性的作用。没有徽州商人对徽籍画家的热捧，就没有显著于世的徽籍画家的辉煌。

一、髙价购藏作品

徽商对元代的文人作品情有独钟，在吴其贞《书画记》中可以看得出17世纪上半叶徽州收藏是丰富。但是收藏古迹并不是一件很容易的事情。一方面，诸如倪瓒、黄公望、吴镇、王蒙等前辈大师们的作品，年代已十分久远；

另一方面，明画古迹价格高昂，也非一般商贾所能承受。因此，徽商在收藏艺术品时，除了广泛搜罗古画，对于同时代同籍画家的作品也会画高价购藏，徽籍画家的创作欲望也因此极大被提升。

除了在经营盐业的过程中抱团结伙，徽商还喜欢跟同籍画家交往，交流艺术的同时，也会给与物质上的帮助。受到乡情观念的影响，徽商在市场上竞相购买同乡画家的作品，抬高徽籍画家的身份，推动同籍画家在扬州的发展和兴盛，也希望同籍的画家能为世人所推崇，因此不惜重金竞相购买，努力抬高徽籍画家的身份。

二、购藏作品渠道

1、委托和书信

赞助人想要获得画家作品的时候，以书信的方式向画家求取画作是非常常见的方式。明清时期，出现了很多这样的书信，甚至还出现了类似于书信写作的指南，在指南中，包含了各种各样的书信类别，其中就有如何向画家求取作品的范例文本。

这种文本在明清时期十分普遍，其背后一定程度上也反映出一个现象，有需求就会有市场，在这个时期嗜好书画的人越来越多，才会导致这种指南在市场上的遍及。

2、通过中间人进行交易

中国的文人画家是不愿意直接出售自己的画作的，在画家或者是买主不愿意或是不方便直接接触的情况下，中间人或者是掮客就出现了，促成交易，负责往返传递出价与回复。中间人既是中介者又是担保人，多数为画家的朋友，或是买主卖家某一方的亲戚，不管是何种身份，这类中间人必定是懂得艺术品的内行人，能够避免在交易过程中产生的摩擦。

3、艺术市场

艺术交易除了上文中提到的委托书信和中间人之外，还有一种方式，就是画家在艺术市场直接出售作品。中国自很早时期开始，已经出现类似艺术市场的文献记载，市场上出现了古物古画的出售，以及由庙会为形成的市集。

詹景凤，休宁画家，在明末时期曾描绘过故乡买卖灯市绘画作品的情形；徽州画商吴其贞《书画记》中记载“余乡八九月，四方古玩皆集售于龙宫寺中。”说明徽州龙宫庙中有古物出售。

4、朋友之间的馈赠

在某些情况下，艺术交易被看成是社会交往，而不是经济上的交换。徽商与画家，并不是直接的买主与卖家之间的关系，他们也会维持朋友之间的情感，这类作品不仅仅只是本质上值得收藏的艺术品，更是画家与赞助人交往的友情纪念。

有身份地位的画家，会把作品作为人情往还或者礼物的回赠，而不是当成委托定制支付现金。这种以物换物的非金钱直接交易的情形，亦或是当文人业余画家不在迫于生计的时候，画家也会将画作当成纪念赠送，不掺杂物质利益的考虑，例如1686年，梅庚应朋友的邀请一起泛舟，他赋诗作画来纪念愉快的出行。

援助雅集、雅游

徽商对徽籍画家艺术赞助的方式很多，包括出资修建园林等场所，提供宴饮创作之所，援助画家们的雅游，召集文人画家在园林雅集都是常见的艺术赞助方式。文人画家的雅集活动在明代就有所记载。

在明代文人雅集的参与者中，明代扬州文人雅集的参与者，徽州人所占比例依旧最高。早在明代后期，在扬州雅集的人员中，徽州人就己经了占了多数，到了清代，徽籍人汇聚于扬州，参加雅集活动也是自然的。

徽商与文人画家们保持着密切的联系，出钱赞助书画家们的文事活动，召集诗文酒会，创造交流的机会，提供活动的场所，王世贞等召集江、浙、皖三省文人的盛会就是徽商出资。

在研究来扬徽籍书画家时，发现有一个较为普遍的现象，即几乎所有的画家在他们的生平之中，都有过四处游历的记载。所游历的足迹遍及江宁、吴门、扬州以及徽州黄山等地。除了师古仿古，画家在艺术创作的过程中，师法自然也是十分重要的。游山历水，行万里路，才能在创作过程中胸有丘壑，意至笔随。

雅游对于画家来说，不仅是视野上的开阔，自然山水也拓宽了画家的创作灵感。出游要考虑的第一要素就是费用的问题，在徽籍画家中，除了一些画家本身就是徽商或是望族，例如郑元勋、梅清以及清代中期的巴慰祖、方士庶等，其他的大多数画家在清初都是生活境况都不尽人意。

除了购藏作品，盐商也会直接援助画家雅游，提供出游的银两或者出行的相关物品。渐江一生游踪不定，足迹遍及扬州、武夷、黄山等地，作为一个出家人，没有收入，那渐江的旅游费用从何而来？自然是离不开支持与资助。