廖平，字季平，四川井研人，晚清经学家。一生著述极富，达120余种。经学是在我国历史上统治了两千多年的学术。经学的内部有今、古文之分。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，经学就取得了统治地位。当时独尊的“儒术”，实际上是以董仲舒为代表、以春秋公羊学为核心的今文经学。武帝建元年间立五经博士，后来又成为十四个。西汉末年，古文经学势力抬头。刘歆是一位校阅皇家图书馆藏书的专家，他建议将古文经《左氏春秋》、《毛诗》、《古文尚书》、《逸礼》立于学官，但却遭到今文经学博士们的反对。博士攻击刘歆“颠倒五经”，刘歆则攻击博士“抱残守缺”。后来，刘歆倚仗王莽的势力，在汉平帝时，终于将上述四部“古文经”立为博士，又在王莽的新王朝中复立《周礼》博士。东汉后期，古文经学压倒了今文经学，成为“显学”。清代，经学复兴。先是古文经学复兴，顾炎武、黄宗羲发其端，至乾、嘉时期进入全盛;继而今文经学勃起，以廖平、康有为为代表。

廖平治学有一大特色，就是善变，其学术思想经历了前三变和后三变共六次演变。其第二变主“尊今抑古”说，代表作为《辟刘篇》和《知圣篇》。此二篇著作初稿成于1888年，后几经修订，《辟刘篇》改名为《古学考》刊行，《知圣篇》仍以原名刊行。《辟刘篇》(即《古学考》)和《知圣篇》为廖氏同年所作之姊妹篇。廖平宣称康有为的《新学伪经考》祖述《辟刘篇》，《孔子改制考》祖述《知圣篇》，学界有激烈者甚至认为康有为“剽窃”廖平的学术成果，从而引发近代学术史上一桩大公案。

对于这桩学术公案，康有为弟子梁启超供认其师受廖平影响为“不可诬”。廖平自己在《经话甲编》中提到此事时说：1890年他和康有为在广州两次会晤，把《知圣篇》交给康有为看，于是康有为转向今文经学。另外，廖平又两次致信康有为争辩此事，不满于康氏的“深自讳避”，且以郭象之谤相讥(郭象注《庄子》，世人以为有窃取向秀旧注之嫌)。

康有为对此事则讳莫如深，“藏喙若噤”(钱穆语)，只在《重刻伪经考后序》一文中间接予以否认。康氏“深自讳避”受廖平的影响，遭来众多讥议，因为廖平对康有为的影响是客观存在的。但是，如果认为康有为完全剽窃廖平，却也未为公允。因为康有为在同廖平晤面以前，就已经表现出了转向今文经学的学术倾向。早在1886年，康有为写作《教学通议》，就阐发了“秦焚书而书存”、“刘歆窜润古经”、“孔子托古改制”等思想，这些都是他后来所著《新学伪经考》和《孔子改制考》中的基本观点。

当然，康有为在《教学通议》中所述为后来“二考”所祖的观点只是粗发其端，尚不具体明晰。1890年，康、廖在广州两次会晤，康有为受到廖平的影响，完全转向今文经学。次年，康有为雷厉风行地出版了《新学伪经考》，在思想界引起轰动，而廖平反而落后，其《古学考》直到1897年才刊行。康有为快马加鞭，又于1897年出版《孔子改制考》，而廖平的《知圣篇》却直到1902年才刊行。

廖平《古学考》的主要论点有：第一，西汉无古学，古学始于刘歆，成于东汉。廖平认为，刘歆作伪之后，才有古文经学，后经古文经师提倡，古文经学才逐渐兴盛。第二，古文四经皆为伪经，而且，刘歆及其弟子还改史书、纬书以助古书;第三，刘歆作伪的目的，一为攻击博士，二为迎合王莽私意。

拿康有为的《新学伪经考》来比较。根据梁启超的说法，《新学伪经考》有五个要点：第一，西汉经学无所谓古文者，凡古文皆刘歆伪作。第二，秦焚书并未厄及六经，汉十四博士所传，皆孔门足本，并无残缺。第三，孔子时所用的字，即秦汉时的篆书，以文字论，绝无所谓古文、今文的名目。第四，刘歆欲弥缝其作伪之迹，在校书时对一切古书多所羼乱。第五，刘歆作伪的目的，是想湮乱孔子的微言大义，以佐助王莽篡汉。可以看出，康氏《新学伪经考》五个要点中的第一、四、五点与廖平《古学考》相同，而第二、三点则为康氏单独的主张。

再看廖平的《知圣篇》，要点有四：第一，孔子素王受命改制。廖平认为，孔子受命于天，具有帝王之德，但却无其位，因此是有德无位的“素王”。因为是“素王”，改制立法不能见之于实事，只能“存空言于六经”，以微言大义的方式传给后世帝王。第二，六经皆孔子所作。古文经学认为六经只是古代史料，孔子只是一个传述家，廖平则认为六经皆孔子所作。第三，孔子改制托古。因为孔子只是有德无位的“素王”，如果直言改制，不能取信于人，所以借托古代先王以言改制。第四，孔子改制因革损益。孔子不是凭空改制，而是继承四代，对四代制度有继承也有创造。

再拿康有为《孔子改制考》来比较。根据梁启超的总结，《孔子改制考》要点有四：第一，定《春秋》为孔子改制创作之书，文字不过其符号，六经皆然。第二，六经皆孔子所作。第三，孔子改制，恒托于古。第四，先秦诸子皆托古改制，如老子之托黄帝，墨子之托大禹，许行之托神农。可以看出，《孔子改制考》中的第二、三点完全同于《知圣篇》，其他两点则不同。

廖平和康有为的思想路数如出一辙，思想演变也几乎同时发生，但让廖平郁闷的是，康有为动作太快，抢先出版了《新学伪经考》和《孔子改制考》两本著作，并产生了大飓风、火山大喷发一般的社会影响，而廖平的《古学考》(《辟刘篇》)和《知圣篇》却没有这般效果。然而，尽管如此，廖平的《古学考》和《知圣篇》在经学史上的地位却是值得肯定的。（陈代湘）

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