刘备驾崩之后，整个蜀汉政权陷入了极大的动荡与不安，随时面临崩溃的危机。在这关键时刻，诸葛亮挺身而出，肩负起重振政权的重任。他耐心地辅佐年幼的少主刘禅，逐步稳定了蜀汉的内部秩序，使得政权得以缓慢回归正轨，迎来了相对的安定期。

当时蜀汉面临的最为严峻的挑战之一便是南中的叛乱。由于蜀汉政权尚未完全稳固，诸葛亮在权衡局势后，决定采用安抚和招降的策略，以和平为主导。根据《三国志》的记载，北方有强大的曹魏大军虎视眈眈，东边又被孙权牵制，南边三郡又爆发叛乱，蜀汉陷入了前后夹击、内忧外患的艰难境地。

在初步稳住国内局势后，建兴三年初，诸葛亮亲自率军南征，誓要平定这场叛乱。经过漫长而艰辛的征战，直到当年秋季，叛乱终于被成功平息。面对南中复杂的少数民族，诸葛亮采取了与当时其他统治者截然不同的政策。即便部分民族叛乱较为严重，他仍以“和为贵”、“抚慰为先”的原则对待。而那些未参与叛乱的南中羌族和西边的诸戎，也同样得到了安抚和优待。

值得一提的是，史料记载诸葛亮甚至将南中最强悍的青羌族军队迁移至蜀地，组建了五个部队，战斗力卓越，无人能敌，被誉为“无当飞军”。这支由羌人组成的职业军队，成为了蜀汉时期极具威慑力的精锐力量。

诸葛亮此举可谓是从根本上化解危机，稳固后方，为即将发动的北伐战争做好充分准备。南征不仅是为了肃清叛乱，更是为了确保北伐前线后方的安全稳定。南征结束后，他广泛征调南中民众入伍，这不仅充实了军队兵力，也有效削弱了潜在的叛乱力量。没有足够的兵源，叛乱者即便心怀不轨，也难以付诸行动，达到了一举两得的效果。

在诸葛亮的北伐历程中，羌人军队也发挥了不可替代的作用。根据相关记载，诸葛亮在公元228年至234年间，先后发动五次北伐，途经羌人聚居的秦州、凉州等地。掌控了“无当飞军”的诸葛亮，在这些关键地区拥有了战略上的优势。

第一次北伐因马谡失误而告负，蜀汉复兴的梦想也因此变得渺茫。尽管之后几次北伐依旧未能彻底扭转局势，诸葛亮仍坚持从凉州方向推进，重视羌人集中地凉州的战略意义。

对于凉州，诸葛亮有着明确的目标。经历多次失败后，他意识到“兴复汉室”的伟大理想恐怕难以实现，只能退而求其次，力求彻底掌控凉州。凉州虽属曹魏管辖，但其防御和管理较为薄弱。凉州自西汉时建立，是汉武帝设立的十三刺史部之一。到了曹操晚年，凉州才被纳入曹魏版图，但并未受到重视。

此外，凉州的马超在败给曹魏后投奔刘备，并与当地势力保持密切联系。《马超传》中记载魏臣杨阜曾说：“超……甚得羌胡心。”可见马超在凉州军民心中的影响力深远。马超死后，其弟继承了其旧部，种种历史渊源让凉州民众心理上更倾向于蜀汉政权，曹魏因此在凉州的统治屡遭阻碍。

正是这些因素使得诸葛亮率军进军凉州时，当地三郡迅速归降。虽然后续北伐连连受挫，凉州的占领未能完全实现，但蜀汉借助凉州羌胡对抗曹魏的策略始终未变。

诸葛亮去世后，羌人将领姜维得到重用，延熙六年被任命为镇西大将军和凉州刺史，但最终也战死于北伐途中。在姜维四处征战期间，汶山太守王嗣秉承诸葛亮“和抚”政策，继续团结羌胡。根据《三国志》记载，王嗣“绥集羌胡，皆归服，诸种素桀恶者皆来首降，嗣待以恩信，使北境得以宁静。”

在王嗣宽厚的统治下，许多雍州、凉州的羌胡纷纷背叛曹魏，归附蜀汉。后来，王嗣在随姜维出征时受重伤身亡。得知他的死讯后，许多感念其恩德的羌人痛哭流涕，送葬当日数千人到场，显示他在羌人心目中的崇高威望。

继姜维、王嗣之后，几乎没有人能在羌人中建立如此威信。尤其是诸葛亮去世后，蜀汉北伐逐渐停滞，“西和诸戎、南抚夷越”的政策也逐渐改变。蜀汉国内矛盾激化，姜维北伐屡遭内部阻挠，刘禅对权臣黄皓的宠信更是让朝政腐败。公元253年费祎被刺杀，黄皓掌权后，蜀汉国势日渐衰微，最终走向灭亡。

随着蜀汉覆灭，曾经备受重视的羌人军团也渐渐没落。传闻有一支羌人部队在蜀汉灭亡时西逃，最终在今日缅甸定居，成为缅族的祖先。学者发现缅甸部分地区风俗与蜀汉时期羌族文化有相似之处。缅甸的“骠族和缅族”被认为是古羌族在不同时间进入缅甸的分支，且他们将诸葛亮奉为神明。

缅甸勃固有一座著名的孔明城，据传是诸葛亮平定南中后推广汉族经济、技术与文化的结果。随着民族南迁，先进的农业技术传入缅甸，改善了当地部族生活，使诸葛亮在此地的影响力极高。

因此，中缅边境一些民族对诸葛亮十分崇敬，不仅视其为神明，还尊称为“阿公阿祖”。一些聚居区建有诸葛祠、武侯庙，常年祭祀诸葛亮。赵汝适《诸蕃志》记载：“蒲甘国有诸葛武侯庙”；朱孟震《西南夷风土记》则提到“普坎（今缅甸蒲甘）城中有武侯南征碑”。

这支迁入缅甸的羌人军团还有另一个使命。清代黄协埙在《锄经书舍零墨》中记载，缅甸木邦国一块碑文中刻有诸葛亮遗言，称“异日皇帝过此”，被认为是当年羌人军团受命迁徙时所立的预言。

未料这一预言在千年后竟成真。1644年，清朝入关，崇祯帝自缢，清军占领北京，顺治帝登基称帝。南明遗臣拥立朱由榔为永历帝，但面对清军强大压力，永历节节败退，最终于1659年逃至缅甸。

南明内部对逃亡目的地意见纷纷，有主张出巴蜀、有主张转往湘桂边区联络少数民族抗清，最终黔国公沐天波等提出退守滇西，紧急时入缅避难。永历采纳后仓皇西逃，恰与诸葛亮千年前的预言遥相呼应。

永历虽知当地民族系羌族后裔，但对预言未加重视。后来史学家普遍认为，永历入缅是三条逃亡方案中最糟糕的选择。若当初入巴蜀或湘桂边区联络抗清力量，或许还有一线生机，反之此举加速了南明的灭亡。

永历入缅后无心抗清，南明境内大臣多次请求其回国未果，反而加剧了政权瓦解。缅甸统治者平达力初时允许永历入境，但不允许其以此为基地反攻云南。永历安稳停留本可和平共处，然而其支持者屡次发起武装冲突，引发缅甸社会动荡，导致平达力被废黜。

继任者莽白即位后，杀害了永历随行官员42人，并以永历支持者不断挑衅为由，将矛头指向永历。加之清朝向缅甸施压要求引渡永历，缅甸开始谋划削弱永历势力。

平达力曾拒绝清政府交出永历的要求，因而被废。莽白上台数月后，吴三桂率清军兵临阿瓦郊外，缅甸形势危急。莽白急派使臣承诺交出永历。

永历虽知大势已去，仍抱有幻想，致信吴三桂恳求宽恕，表示自己对清无仇无怨，愿受其指挥，期望得以善终。然而这封信在吴三桂眼中不过是垂死挣扎。

同年十二月初三，缅甸将永历押送至清军大营，吴三桂携其回京复命。康熙元年，清圣祖玄烨昭告天下永历被擒。翌日，吴三桂押送永历返回云南，不久便在演武场用弓弦将其绞死。

临刑之际，不知永历是否忆起千年前诸葛亮的预言，曾不以为然的他，命运似早已注定。也许诸葛亮的那句话是对后人的警示与激励，希望后世能继续匡扶汉室；然而，冥冥之中却成了明朝最后一帝的死亡注脚，预言悄然成真。