原文：

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

解释：

孔子被围困在了匡这个地方，说：“虽然周文王已经离世，但他所遗留的文化道统不都在我这里吗？如果老天将要废弃这样的文化道统，我这个后死者就不会参与学习并掌握这些文化道统了啊；既然老天并没有要废除这样的文化道统，那么这些匡人又能拿我怎么样呢？”

感想：

1. 子畏于匡

孔子离开卫国，在前往陈国的路上，经过匡这个地方的时候，被当地民众（即匡人）围困起来。畏，拘囚之名。可见当时情况对于孔子师生而言很危险。

匡人为何要围困孔子师生呢？原因是，鲁国季氏的家臣阳虎（也叫阳货）曾经侵犯匡地并残害过匡人。由于孔子与阳虎长相相似，而且为孔子驾车的颜刻，也就是那时替阳虎驾车的人。所以，匡人一看，就以为阳虎来了，正好可以复仇。于是大量匡人就把孔子师生给包围起来，试图除掉他们的“仇人”。

据说这样一围困就是五天。情况危急之下，学生们很着急，试图保护孔子突围。但孔子没有慌乱，倒显得很镇定。他和学生们依旧像平日里一样，授课学习，探讨学问，还弹琴唱诗。这就让匡人奇怪了，也终于明白，他们认错了人，最终向孔子道歉并放行。

2. 其如予何

在被匡人围困危险的境地，孔子显得很镇定，他的底气在哪里呢？

很明显，孔子又一次搬出了“天”这个概念。上一次是在“述而篇”里，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”

天，即天命。所谓顺应天命，即是要将天授禀赋的向善人性激发出来。向善人性被激发，是得到了发自内心的真诚仁德的力量所致。

正是因为有了这样的真诚仁德力量，孔子就非常笃信自己的使命，也就是学习并传承先王的文化道统。这个文化道统也就是礼乐制度。

所以，孔子说：“虽然周文王已经离世，但他所遗留的文化道统不都在我这里吗？如果老天将要废弃这样的文化道统，我这个后死者就不会参与学习并掌握这些文化道统了啊；既然老天并没有要废除这样的文化道统，那么这些匡人又能拿我怎么样呢？”

孔子知天命，就很自信。

一是对先王遗存的文化道统很自信。孔子充分肯定礼乐制度的价值，自己身体力行学习并致力于传承。无论是在位谋政，还是周游列国，抑或是删定赞修、诲人不倦，都是全情投入、全力以赴的。

二是对文化道统学习并掌握很自信。孔子十五志于学，而且其志一以贯之。他有这个自信，弟子三千的追随，有教无类、因材施教、诲人不倦。“文不在兹乎”一句话，孔子舍我其谁的形象已经跃然纸上。

三是对自己能传承文化道统很自信。钱穆先生说：“盖孔子自信极深，认为己之道，即天所欲行于世之道。自谦又甚笃，认为己之得明于此道，非由己之知力，乃天意使之明。”既然老天“未丧斯文”，自己“传承斯文”就是天意。

既然一切皆是出自天意，则“匡人其如予何”？也就是说，匡人能奈我何？

3. 真诚无惧

所以，钱穆先生说：“此乃孔子内心诚感其如此，所谓信道笃而自知明，非于危难之际所能伪为。”这一定是孔子深信自己的使命反应。因为在身处危难之际，是伪装不出来的。

孔子“知天命”“顺天命”“行使命”，体现了其真诚仁德的力量。即使“杀身成仁”亦真诚无惧。

作为新时代的育人工作者，将会面对各种教育挑战，是自怨自艾，还是勇往直前？这就需要为师者寻找并笃信自己的教育使命。也只有像孔子那样“知天命”“顺天命”“行使命”，才有机会获得从事教育工作的内心真诚。因为拥有对待教育的真诚仁德力量，为师者方能无惧各种教育压力，自胜其私，从而聚焦立德树人。