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中国自古以来就是一个疆域广阔、人口众多的国家，在远古时代，祖先们就留下了

“生生不息”

的品质。多种多样的人们，出生在不同的自然环境之中，养成了不同的生活习性。

中原与边疆、番邦与民族，丰富的地域文化孕育了复杂的番邦民族关系。古诗有云：

“野幕敞琼筵,羌戎贺劳旋”

，不难看出，丰富多元的番邦文化，与军事、政治以及经济息息相关。

生活在和平年代的中国人们，对五十六个民族组成的多民族国家，已经形成了稳定的认知，

而这么多的民族到底是怎样做到求同存异、和平共处的呢？

多民族国家要经历怎样难以想象的流变岁月？这些历史问题，仍然极具价值。人是复杂的智慧动物，人有意识、感知的能力，那么有着不同生长背景的人要生活在一个家园之中，必然就要面临许许多多的矛盾、差异。

回溯历史长河，古代中国的民族交流、番邦沟通，是历经过长远的演变过程的。

中华文明早期源头是夏商周时期，在古老的商周时期，“

中国”这一概念还没有成熟形成，但家国民族的观念却已经发芽。

在番邦交往方面，商周祖先主要通过战争与人口迁徙达到融合的目的。在那时，番邦华夷就是指华夏民族与边疆戎夷，他们来自不同的地域，但组成了一个庞大的统一国家。毋庸置疑的是，先秦时期的番邦体制还很稚嫩，这也造成了区域交往不彻底、地域发展不平衡的局面。

“风吹大漠黄沙飞，雨淋草原碧绿翠”

大漠孤烟、城池楼宇，是古老国度的两面风景，边疆与城市的交融才能焕发国家的生命力。而中原地区与戎夷番邦的大一统并不是一蹴而就的。

春秋战国时期，许许多多的的少数民族尚未与中原皇室融合，在辽阔的周王朝地域上，东南西北各个方位，都生存着不同的番邦民族。

“东夷、南蛮、西戎、北狄”

，其中番邦文化与生产力差异是客观存在着的，雄霸大国的势力纷争，突显着番邦差距，也促进了民族交往。

割据与战争是春秋战国的社会常态，在五大国的交战中，民族番邦也展开了越来越频繁的交流沟通。

整个先秦时期，番邦文化随着战争开始交叉发展，整个番邦体制的雏形也逐渐显露出来。当历史发展到第一个大一统帝国时期，番邦机制也日益成熟起来。

大秦帝国的政治体制、经济状况，促使着族际婚姻频发，文化交往与血统融合齐驱，华夏番邦血统正在变得更加复杂、更加壮大。

回望历史上重大的番邦交际，匈奴问题是无法回避的。在魏晋时代，游牧民族是中国人口的重要组成部分。

长期在北方成长生活的少数民族，开始发展壮大，匈奴与鲜卑族就是典型代表。在两晋南北朝时期，番邦体制的覆盖范围，主要涉及中原居民与南北游牧民族。

番邦之间互相吸收彼此的民俗文化，他们的生活习性相互融合，而另一方面，不同地域的政治体制、技术科学也随着番邦交往而互相融合。

古言有云“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

在民族番邦日益交融的历史大背景下，不能忽视的是“大一统”的中心思想。番邦丰富的中国，所面临的是难以想象的复杂政治局面。

在皇家落魄的西晋，一些边疆番邦便发动了很多战乱，而东晋时期，分裂多元的社会局面更是危机重重。在十六国战火纷纭的时代，北魏孝文帝推行了一种全面汉化的政策，两晋南北朝迎来了番邦融合的繁荣时代。

中国古代的家国番邦机制与

“大一统”

观念联系紧密，从可靠的历史文书中可以看出，在夏商周时期，不同番邦使用着不同语言、实施着不同制度，社会的经济水平与居民的生活水平都是参差不齐的。

这种

“百花齐放”

的番邦民族关系，却有一个十分统一的支撑点，那就是不同民族的人们都承认周天子的统治地位。在天子权威的震慑之下，番邦交往虽然仍然存在着一些矛盾，但他们其实都在潜移默化接受着华夏民族的文化传统熏陶。

整个春秋时期，各派学者都在为统一与太平的国度寻找理论依据。到了大秦帝国，中央集权的政治真正地确立起来，

“海内为郡县，法令由一统”

的理念也终于得到了落实。

在经济生产方面，秦始皇统一了货币、度量衡，在文化方面，他又统一了文字与主流思想。而拓跋建也继续发挥了大一统的番邦体制，他运用中原的礼仪来教化民众，对于民族间的冲突矛盾也大多采取积极的行动。多元一体、求同存异的番邦民族机制，正是在一次次朝代的沿袭更迭中发展树立的。

多元一体包含的历史意义非同小可。

纵观中国古代番邦格局，从远古的华夷之别观念，再到后来的中国一体观念，民族融合的轨迹始终贯穿其中。

家国情怀与各个番邦民族的特殊情结交融，顺着大一统思想的发展脉络，逐渐落成了中华民族独具一格的邦夷情怀。

所谓“我中有你、你中有我、天下大同”，

讲的就是各个有差异的民族和平相处，相互促进、共同发展。

虽然每个历史阶段的统一都是历经变化的，割据与战乱并不是少见的，但人们不得不承认，中国源远流长的番邦机制孕育了华夏民族凝心聚力的精神气质。

前文说过先秦时期的

“东夷南蛮北狄西戎”

，他们是生活在中原地区周边的四方之民，历史上虽然有他们存在过的证据，但仔细探究，就会发现，考古文献中很少有关于这些番邦民族的具体记载。

从现存的历史证据看，少数边疆戎夷的内容是相对缺乏的。这种资料的缺失，其实也从另一个侧面表现出了中国古代

“贱夷狄”

的思想。这一点也有很直观的证据，比如封建时代，人们称呼边疆戎夷为

“蛮夷”、“鬼方”。

当然，如果古代的祖先们一直坚持这样的偏见，华夏民族也就无法有统一繁荣的前途。轻视番邦戎夷的观念，随着生产力水平、思想文化水平的提升而逐渐瓦解。

在著名的历史文书

《吕氏春秋》中

，就充分展现了古代民族关系的这种转变。在书中，作者对番邦民族关系已经进行了新的思考，偏见被包容代替，融合与沟通成为了重中之重。

“大一统”的历史逻辑与“德治”的思维，已经渗透到了番邦管理体制。

最后，在文化经济飞腾的两汉时期，也有很多关于番邦管理的文化体制遗产。很多在学界极具威望的学者，都认为两汉时代的番邦戎夷机制有着承前启后的枢纽作用。

这一时期的民族关系，有着春秋战国时期的历史内涵，又衍生出了事关当下现实的具体细节。

“以威信怀伏夷狄”

的中心思想始终发挥着不可替代的作用。

而班固在《汉书》中所阐发的种种思想，更是对后代开拓疆域、维系番邦关系奠定了坚实基础。

结语

作为中国人，生活在五十六种灿烂民族文化的围簇中，这使得很多人学会了融合包容、求同存异，与此同时也使得人们对多民族的现象有些司空见惯。

人们作为“多元一体”国家的一员，有时却会发现，我们无法准确读出很多少数民族的名称。由此，难免要问一句，我们真的了解这个国家的番邦民族文化吗？

毋庸置疑，面对源远流长的戎夷文化，还有丰富多彩的区域文明，我们需要探索的还有很多。

参考文献

《吕氏春秋》

《三国时期民族关系思想探析》

《汉书》