载《文史杂志》2024年第4期。

大宋“三元灯”的放与罢及其他

刘火

摘要：三元灯，两汉时可能来自西域，然落地、生根、开花，唐兴宋盛，成为中华文明的一种符号。不过在两宋最盛时期，也时放时罢，并未完全形成定制。本文将从灯节的壮观和灯节的时放时罢，梳理这一彰示中华文明的节日，以及时放时罢所显现的政治和社会的历史面相。

关键词：三元灯、放、罢

一、灯节概貌

三元，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五。“三元”起于何时，是儒是道是释或三者合一，不是本文所述。这则文字主要谈谈“三元灯”的放与罢。

“三元灯”就是“开坊市门燃灯”。史载“三元灯”最详当是《宋史》和《宋会要辑稿》（下简称《宋会要》）等，或者说，史载三元灯节，多为宋典所记。除了正史《宋史》、《宋会要》之外，成书于两宋的官修《太平御览》、《太平广记》和私撰《东京梦华录》等都有记载。

先说私撰。《东京梦华录》（孟元老）卷六有“元旦朝会”、“正月”、“元宵”、“十四日车驾幸五岳观”诸节京城放灯记载。如正月七日：“人使朝辞出门。灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉”①；又元宵“用辘轳绞水上灯山尖高处，用木柜贮之，逐时放下，如瀑布状。又于左右门上，各以草把缚成戏龙之状，用青幕遮笼，草上密置灯烛数万盏，望之蜿蜒如双龙飞走”；又正月十四日“御辇团转一遭，倒行观灯山。谓之‘鹁鸽旋’，又谓之‘踏五花儿’”等。成书于元的《武林旧事》（周密），一样有对南宋临安灯节有华丽的描写，如与《东京梦华录》相比，其场面有过之而无不及。卷二有“一入新正，灯火日盛，皆修内司诸珰分主之，竞出新意，年异而岁不同。......。灯之品极多见后灯品，每以‘苏灯’为最，圈片大者径三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花竹翎毛，种种奇妙，俨然著色便面也。......近岁新安所进益奇，虽圈骨悉皆琉璃所为，号‘无骨灯’。禁中尝令作琉璃灯山，其高五丈，人物皆用机关活动，结大彩楼贮之。又于殿堂梁栋窗户间为涌壁，作诸色故事，龙凤噀水，蜿蜒如生，遂为诸灯之冠。......至二鼓，上乘小辇，幸宣德门，观鳌山。......金炉脑麝如祥云，五色荧煌炫转，照耀天地。山灯凡数千百种，极其新巧，怪怪奇奇，无所不有......”②。

再说官修。《宋史·礼十六·宴飨 游观 赐酺》、《宋会要辑稿·帝系一0·三元灯》皆讲“三元观灯，本起于方外之说。”③《史记·乐书》则称“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。”《史记》所记，虽没明指“三元观灯”一事，但在汉家来讲，正月彻夜燃灯，已经是宫廷里的“礼乐”之事了。此为汉。至唐，《旧唐书·本纪第七·中宗睿宗》记“（景龙）四年春正月乙卯，于化度寺门设无遮大斋。丙寅上元夜，帝（中宗）与皇后微行观灯，因幸中书令萧至忠之第。是夜，放宫女数千人看灯，因此多有亡逸者。丁卯夜，又微行看灯”。同一事，《新唐书·本纪第四·则天皇后等》记“四年正月丙寅，及皇后微行以观灯，遂幸萧至忠第。丁卯，微行以观灯。”顺便一说，“景龙四年”即公元710年，再顺便一说，观灯不久即景龙四年夏六月，中宗李显被韦后及其女安乐公主毒杀。

此为正史。

在野史和传奇里，观灯也为唐皇室的某种必需的礼乐之数了。《太平御览·卷三十·时序部十五》引《唐两京新记》记“正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日以看灯，光若昼日”。《太平广记·神仙二十六·叶法善》引唐人传奇《集异记》记“开元初，正月望夜，玄宗移仗于上阳宫以观灯。尚方匠毛顺心，结构彩楼三十余间，金翠珠玉，间厕其内。楼高百五十尺，微风所触，锵然成韵。以灯为龙、凤、螭、豹腾踯之状，似非人力。玄宗见大悦，促召师观于楼下，人莫知之。”可见唐人上元观灯，已是十分的盛大和浩繁，同时也是盛唐的某种标识。唐人多有礼赞上元灯节的诗，其中，苏味道的《正月十五夜》“火树银花合，星桥铁锁开”④、张祜的《正月十五夜灯》“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京”⑤和李商隐的《正月十五夜闻京有灯，恨不得观》“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢” ⑥最为有名。唐诗里的这些诗句为后来宋、元、明、清的诗、词、曲提供了蓝本。

二、灯节的放与罢

三元灯在宋，并非定制，是放时罢。或者说，三元灯在宋，因事因人，往往时放时罢。

关于放：

《宋史》记：“三元观灯，本起于方外之说。自唐以后，常于正月望夜，开坊市门然灯。宋因之，上元前后各一日，城中张灯，大内正门结彩为山楼影灯，起露台，教坊陈百戏。天子先幸寺观行香，遂御楼，或御东华门及东西角楼，饮从臣。四夷蕃客各依本国歌舞列于楼下。东华、左右掖门、东西角楼、城门大道、大宫观寺院，悉起山棚，张乐陈灯，皇城雉堞亦遍设之。其夕，开旧城门达旦，纵士民观。后增至十七、十八夜。”

《宋会要辑稿》记“三元观灯，本起于外方之说。自唐以后，常于正月望后开坊市门然灯。宋因之。上元前后各一日，城中张灯，大内正门结绿为山楼影灯，起露台，教坊陈百戏。天子先幸寺观行香，遂御楼，或御东华门及东西角楼，饮从臣，四夷、蕃客各依本国歌舞列于楼下。东华左右掖门、东西角楼、城门、大道、大宫观寺院悉起山棚，张乐陈灯。皇城雉堞亦偏设之。其夕，开旧城门达旦，纵士民观。后增至十七、十八夜。”

两记除个别字外，几于一致。此记，大约有四层意思：一、观灯的由来；二，观灯为皇室所为；三、观灯的内容和气派；四、观灯时皇室与百姓齐乐。可见上元观灯在宋时并非皇室独享，而且皇室高兴时，将观灯从三天（十四、十五、十六）延长到五天（十七、十八）。由此，也亦可见宋时文治时的社会平安与祥和。至于中元观灯，《宋史》（《宋会要辑稿》同）“太平兴国二年七月中元节，御东角楼观灯，赐从官宴饮。”“太平兴国二年”即公元977年，即宋太宗登基翌年的中元节。可见太宗从太祖手中接过大宋朝王朝大宝后的高兴。此为“中元观灯”的第一次史家记载。下元观灯，第一次记载也来自太宗年。“（太平兴国）五年（980）十月下元节，依中元例张灯三夜”。至此“三元观灯”在正史上有了完整的记载。至此，观灯，或“三元”观灯，不再是“外方”之乐和外方之仪，而是唐宋皇室尤其是宋朝皇室的礼乐和雅好。也就是说，到了大宋，放灯观灯，自唐之后开始成为祖制。

《宋会要》记“国朝之制，每岁正月十一日，车驾谐寺观祖宗神御殿朝调，十四日始幸诸寺观焚香。是夕，还御正阳门楼观灯”。太祖建隆二年（961），也就是赵匡胤上年“皇袍加身”后的第二年正月上元节，赵太祖在汴京皇城御明德门楼邀宫廷众臣观灯，并会见各节度使。《宋会要》记，楼前张灯结彩，好比大宋王朝江山里的山楼灯影。楼上，搭有露天舞台。舞台中央，是官办的教坊乐师和乐伎方队（即皇室歌舞团），两侧是穿着各种戏服的军人方队（即军人歌舞团）。楼下，除了大宋王朝的合唱团，四周全是前来友邦的朝拜团队。于是，皇上赐宴；于是，皇上赐酒；于是，尽夜方散。

一场上元观灯，尽显新建的大宋王朝的欣喜若狂和繁花似锦。或许，这是大宋王朝的另一种形式的开国大典。

关于罢。

《宋会要辑稿·上元灯》共录“放”灯三十三条。凡“放”灯皆为皇家或庆贺去年丰收，或期冀来年丰盛，或显大宋王朝声名远播等，总而言之就是皇家的高兴展示与民同乐的太平时代。乾德三年（965），上元观灯时，宋太祖极为高兴，江浙两湖两广和四川全部重归大统，因此，赵宋太祖在灯会上，专门设宴招待江南、两浙的进奉使，而且还把投降的后蜀蜀主孟昶一并请上了门楼观灯。

这，特别是“上元灯”，既可以展示皇家的浩大和礼乐的灯会，又可显示官定与百姓的君臣一体、君民一体欢快祥和的灯会，为什么又会罢、又会禁呢？

《宋会要辑稿·上元灯》共录 “罢”三十一条。“罢”的理由又是哪些呢？粗粗统计，大约五类：

丧事。太平兴国四年（979）因为“皇侄女云阳公主发哀”禁灯。再如庆历三年（1043）“鄂王薨故”而罢灯。在禁灯的31条中，因皇亲、国戚、爱将、重臣丧葬而罢灯的条最多。

天灾。嘉祐四年（1059），因京城大雪而罢灯，再如嘉祐六年（1061）因水灾而罢灯。

用兵。端拱二年（989）因“北面用兵”罢灯，淳化二年（991）因“夏州用兵”⑦而罢灯。

外巡。外巡时皇帝不在京城，可能就没有放的必要。大中祥符七年（1014）因“车驾发赴亳州”而罢灯。

星象。星象，历来贞（占）吉贞（占）凶，崇宁五年（1106）因“慧星现于西方”而罢灯。

在大宋，上元灯节，“放”是皇室的常态和礼乐的必备。“罢”，则可能是非常态的。即便非常态时，理由也充足。不过，“三元灯”并没有列入大宋王朝的“正礼”之中。《宋史》编礼共二十八卷，从“祈谷”到“先蚕”、从“宗庙”到“朝仪”等都无“三元灯”（《太平御览》“礼部”共四十一卷，也无“三元灯”）。“三元灯”仅录于《宋史·礼十六·宴飨 游观 赐酺》之“游观”一目，文字也极短（如前文已引）。或许，“放”、“罢”才这般的时放时罢。

三、放罢缘由

宋太祖乾德五年（967）的灯节，因“年保屡丰”，上元灯节将正月十四、十五、十六两夜增到十七、十八共五夜。由此，打破惯例，增加两天。这样一来，灯节的举办全然是国泰民安风调雨顺大好年代的标识。灯会的举办，印证了历史（包括西方史学界）对赵宋朝王朝的文治重于武治的高度评价：宋太祖“打开了从武人主政政府（他从五代继承而来）到文官主政政府（他的继承者加以巩固）之路”。紧接着，宋太祖的继承人宋太宗“开始制造一个由文官主宰的官僚机制”从而换得了“和平回报”。⑧

宋仁宗皇祐二年（1050）因“岁饥”罢灯。丰收时灯节可以大办；岁饥时，灯节便停办。择时而行、因事而宜，古代有善举善行的帝王，并没有因为面子或祖制而忘了社会现实和百姓生活的艰辛与苦厄。 因此，大宋第四位皇帝赵祯的庙号为“仁宗”，仅此一例，大概与宋仁宗治世平和相关吧。

宋徽宗大观二年（1107），因为修建皇后园陵，一罢御楼观灯，二斋殿不作乐。但却开放“宫观寺院”，而且一“不禁夜”，二“放庶士烧香”，三“许民间点灯”。后人对宋徽宗治国（且不说北宋因徽宗而亡）多有诟议和批评，但就其这一条，上元灯节分门别类不同的处理，历史地可以赞一赞。在这里，至少在这一年，“严管宫廷放火、可许民间点灯”。这与“只许州官放火不许百姓点灯”来说，无论如何都是一桩与民相和与民有利的善事。

以上三例，清楚地看到，从北宋初到北宋朝末，在“放灯”与“罢灯”上，服从于一个道理：当欢乐喜庆时便欢乐喜庆，遇凶遇灾时便禁止。下一例，我们会看到三元灯会由皇室向民间演变的轨迹。

三元灯尤为上元灯，一开始为皇室操办，《东京梦华录》卷六《正月十五日元宵》“大内前自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼，游人已集御街两廊下。”《武林旧事》卷二专记《元夕》“一入新正，灯火日盛，皆修内司诸珰分主之，竞出新意，年异而岁不同”。从宋起，三元灯会，尤其是上元灯会即元宵灯会逐渐走入民间（即“放庶士烧香”和“许民间点灯”）而又逐渐演变成民间的节庆和习俗。以宋朝为历史背景的《金瓶梅》（词话本）有专回即第四十二回《豪客拦斗玩烟火　贵家高楼醉赏灯》（绣像本作《逞豪华门前放烟火　赏元宵楼上醉花灯》）写灯会的。此回里的元宵灯会，不是由官方所办，而是由清河县暴发户西门府独家举办。考虑到《金瓶梅》是明中后期所写，它的参照物有可能或者说就是明中后期这一事件的真实摹写，因此，这里关于元宵灯会的描写，显示出上元灯会从唐到宋的演变，又由宋到明的演变历程。其民间市井的灯会，其豪华程度以及描写，大约史无前例：

“一丈五高花桩，四围下山棚热闹，最高处一双仙鹤，口里衔着一封丹书，乃是一枝起火。起去萃山律一道寒光，直钻透斗牛边。然后正当中一个西瓜炮迸开，四下里人物皆着，觱剥剥万个轰雷皆燎彻。彩莲舫，赛月明，一个赶一个，犹如金灯冲散碧天星；紫葡萄，万架千株，好似骊珠倒挂水晶帘箔。霸王鞭，到处响亮；地老鼠，串绕人衣。琼盏玉台，端的旋转得好看；银蛾金弹，施逞巧妙难移。八仙捧寿，名显中通；七圣降妖，通身是火。黄烟儿，绿烟儿，氤氲笼罩万堆霞；紧吐莲，慢吐莲，灿烂争开十段锦。一丈菊与烟兰相对，火梨花共落地桃争春。楼基殿阁，顷刻不见巍峨之势；村坊社鼓，彷佛难闻欢闹之声。货郎担儿，上下光焰齐明；鲍风车儿，首尾迸得粉碎。五鬼闹判，焦头烂额见狰狞；十面埋伏，马到人驰无胜负。总然费却万般心，只落得火灭烟消成煨烬。”⑨

这是对《东京梦华录》“奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐声嘈杂十馀里”的从大内到民间市井的放大和张扬。稍晚于《金瓶梅》的《陶庵梦忆》记载了张岱叔辈张龙山于万历辛丑年（1601）的《龙山放灯》专节：“剡木为架者百，涂以丹雘，悦以文锦，一灯三之。灯不专在架，亦不专在磴道，沿山袭谷，枝头树杪无不灯者，自城隍庙门至蓬莱岗上下，亦无不灯者。山下望如星河倒注，浴浴熊熊，又如隋炀帝夜游，倾数斛萤火于山谷间，团结方开，倚草附木，迷迷不去者。”⑩此，与兰陵笑笑生所叙，何其想似乃尔！始于唐皇室的上元灯会，经宋至明，完全成了民间的盛大节日！

注：

① 引《东京梦华》皆出中州古籍出版社本，

② 引《武林旧事》皆出中州古籍出版社本

③ 引《宋会要辑稿》皆出上海古籍出版社本

④ 《全唐诗》卷四十二

⑤ 《全唐诗》卷五百一十一

⑥ 《全唐诗》卷五百四十一

⑦ “北方用兵”，指宋与契丹王朝即辽的战争；“夏州用兵”指宋与西夏王朝的战争。

⑧ 《剑桥中国宋代史（上卷）》第四章，中国社会科学出版社，2020

⑨ 戴鸿森校点本，人民文学出版社，1992

⑩ 中华书局， 2020

参考文献：

《宋会要辑稿》（《巴蜀全书》编纂领导小组，刘琳、舒大刚等校点本，上海古籍出版社，2014）

《二十四史/宋史》（横排简体精装 中华书局 ，1999）

《二十四史/新唐书》（横排简体精装 中华书局 ，1999）

《东京梦华》（中州古籍出版社，2010）

《武林旧事》 (中州古籍出版社， 2019)

（崇祯本《金瓶梅》第四十二回插图。如果没有其他关于元宵灯会的图版，这帧图版有可能是最早的关于上元灯会的图版。《金瓶梅插图集（明代崇祯刻本》，广西美术出版社，1993）