公元773年，魏博节度使田承嗣为安禄山、安庆绪、史思明和史朝义四人建立了祠堂，并称他们为四圣。他还请求朝廷任命自己为宰相。唐代宗得知此事后，命内侍孙知古前去劝说田承嗣拆除祠堂，随后又任命田承嗣为同平章事（宰相），以表彰他的功绩。值得注意的是，安禄山等四人已在17年、14年、12年、10年前分别去世或自杀，而安史之乱也已经过去了10年。

这件事情看起来非常荒唐：一位曾经的叛将，在投降唐朝之后，竟然为曾经叛乱的主将们修建祠堂，唐朝皇帝不仅得派人劝他拆除，还得封他为高官，才最终勉强让他拆掉祠堂。那么，田承嗣究竟是谁呢？田承嗣是河北秦皇岛卢龙县人，家族世代为卢龙军裨校，属于卢龙节度使的辖区。安禄山是范阳、平卢、河北三镇节度使，也就是田承嗣的上级。田家世代为军人，守边保国，父子相传。田承嗣因讨伐外族有功，晋升为武卫将军。安史之乱爆发后，田承嗣跟随安禄山起义，南下攻打洛阳，被任命镇守颍川（今河南禹州），随后攻打南阳，但未能成功。

公元757年9月，唐军收复长安，10月收复洛阳。安庆绪带领叛军逃入河北，田承嗣的后路被唐军切断，最终投降唐朝。然而，不久后，他又背叛唐朝，投靠安庆绪。安庆绪死于史思明之手，田承嗣又投靠史思明。759年，史思明进攻洛阳，田承嗣随军参战，后来被任命为魏州刺史。次年，田承嗣带兵攻打淮西，761年，史朝义杀害史思明，田承嗣跟随史朝义。第二年，唐军收复洛阳，田承嗣和史朝义撤退至河北任丘。不久后，田承嗣与史朝义一起迎战唐军的仆固玚，最终大败，史朝义也被击败。田承嗣、李宝臣、李怀仙和薛嵩等人相继投降唐军，史朝义在众叛亲离中自杀，田承嗣还派人送史朝义的家眷给仆固玚。

田承嗣为何要为安禄山、安庆绪、史思明和史朝义四人建立祠堂，并尊他们为四圣？首先，安禄山和史思明的影响力在河北地区不可小觑。有人认为他们在河北受到百姓拥戴，但事实上，安史叛军没有真正忠诚的将士，他们为利益而反复在唐朝与安史叛军间投降。安史叛军经常屠城、焚掠，并无善行可言，因此他们不可能在河北得人心。实际上，建立祠堂的正是田承嗣及安史旧部，而非河北百姓。当地的许多将士，尤其是田承嗣、李宝臣、李怀仙等旧部的支持者，依旧怀念安禄山和史思明。虽然这些人不再是安史叛军的原班人马，但他们仍尊敬这些过去的领袖。

《新唐书·张弘靖传》记载，唐穆宗时期，张弘靖曾下令挖掘安禄山的坟墓，毁掉其棺木，目的是打破安禄山作为圣人的形象。然而，即使过去了60多年，安禄山和史思明依然在河朔旧将和士卒中享有极高的威望。尤其是在军队中，许多将士的父辈曾为安史叛军效力，安禄山和史思明的影响力代代相传。因此，田承嗣的行动并非偶然，事实上，他是在借助安禄山等人的威望来巩固自己的军权。

安禄山和史思明曾提拔过许多将领，田承嗣的家族正是通过安禄山的提拔而获得飞黄腾达的机会。安史之乱后，田承嗣凭借安禄山和史思明的支持，实现了从边境军官到魏博节度使的巨大身份跃升，因而他在一定程度上对他们心怀感恩。此外，安史叛军的许多将士，尤其是在安禄山和史思明的支持下，依赖他们的供应和后勤支持，安禄山和史思明因此成为他们的圣人。

再者，田承嗣建立祠堂，可能也与他自己内心的私心有关。在投降唐朝后，田承嗣暗中培养了一支私人军队，甚至招募了一万亲兵，等于拥有了一支私军。他作为叛军出将，依靠投降唐朝获得魏博节度使的职位，他的目标显然是为了追求个人利益，将魏博变成自己的势力范围。通过建立祠堂并尊奉安禄山等人，他一方面利用他们的影响力拉拢安史叛军，另一方面也在试探朝廷对自己行为的容忍度，进一步实现政治上的割据。

此外，安禄山的宗教影响力也是一个因素。安禄山是粟特胡人，史思明也有可能是突厥人，他们借助宗教来巩固自己在胡人中的权威，尤其是安禄山利用袄教（又称拜火教）来维系和胡人之间的联系。这种宗教影响力在安禄山的统治下得到了强化。田承嗣作为安史旧将，也需要借助这些宗教和文化纽带来维系与胡人部队的关系，因此他为四圣建立祠堂，也是为了拉拢这一部分人。

综上所述，田承嗣的这一举动，不仅与他自身的功利心有关，也与当时的历史背景、安史叛乱的遗留问题以及河北地区复杂的军事和宗教状况紧密相关。