好的，我将帮你对这篇文章逐段改写，保持原意并增加一些细节描述，同时整体字数变化不大。

---

1、“士”阶层的蜕变

众所周知，春秋战国时期，政治权力逐渐下移到地方诸侯，经济体制中的井田制逐步瓦解，文化交流也日益频繁，特别是学问传播到四方诸夷民族之间，由此催生了“士”这一社会阶层。刺客，实际上就是这个时期士阶层中的一个重要组成部分。

士之所以能够突出，主要是由于他们在文化上的优势地位。而且，春秋时期的士与战国时期的士又有所不同。总体来说，春秋时期的士多是文化贵族的没落阶层，他们曾系统学习过六艺（礼、乐、射、御、书、数），并且具备一定的武艺，属于文武兼备的复合型人才。他们通常拥有一定的田产，要么亲自耕作，要么雇佣他人耕种，属于社会上的“有恒产者”。

到了战国时代，随着各国对人才需求的急剧增加，更多来自社会基层的平民通过民间教育，掌握了一定的文化知识或练就了高超的武艺，纷纷加入“士”的行列，使士阶层变得更加流动和多元化。

此时，各国普遍出现了“养士”风气，士大致可以分为几类：一是周游列国传播学问的学士；二是运用谋略纵横捭阖的策士；三是沟通天地、研究方术的方士；四是依附权贵、谋生于食客中的士人，而刺客正是其中较为活跃和特殊的一部分。

那么，刺客为何被视为“士”呢？与后世文人士大夫的形象不同，春秋时期的士更类似于西欧封建社会的武士，他们不仅具备一定的经济和文化实力，也拥有进入时代中心所必须的才干和技艺。在权力逐渐下移的时代大背景下，这部分人不甘心被边缘化，积极谋求自身的政治地位，其中拥有武艺者便有一部分选择成为刺客。

进入战国后，平民有了更多学习和提升的机会，只要拥有一技一艺者皆可称为士，士的阶层因此迅速扩大。刺客在其中发挥了重要作用，成为君主政治斗争中的利器，地位相当于臣子。正如俗语所言，“凡侠者皆有所养，而所养者则非侠”，这既是侠的命运，也是刺客的宿命。

当然，刺客作为臣子，难以像学士那样理直气壮地成为君主的老师，但他们傲视王侯将相、周济贫困的气概，正体现了士的身份特质。和所有士一样，刺客对自己保持严格的独立精神和文化尊严，这正是士群体身份认同的核心所在。

---

2、列国政治的新因素

《韩非子》中有一句广为流传的论断：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”但接着又说，“侠以武犯禁”正因为“人主礼之”。以刺客为代表的侠群体，虽然法家视为不容，但实际上“法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也”。

这就是说，春秋战国时期，政治格局发生了根本性变化，权力从公室转向诸侯家族，政治活动中出现了新的因素——刺客广泛参与政治斗争，成为诸侯国互相较量的工具。

不过，刺客的兴起同时也是春秋战国政治异常动荡的产物，他们具备极强的破坏力，进一步加剧了政局的不稳定。此现象令人不禁联想到近百年历史的动荡局势，颇具借鉴意义。

《唐雎不辱使命》故事中列举了几位为政治献身、刺杀诸侯不惜牺牲生命的刺客：“夫专诸刺杀齐王僚，宛如彗星掠过月亮；聂政刺杀韩傀，犹如白虹贯穿太阳；要离刺杀庆忌，如同鹰隼在殿上俯冲。”值得注意的是，唐雎称他们为“士”，且是普通百姓出身的布衣之士。

这引发了后世对刺客身份和士群体认同的关注。刺客多以武艺立身，是身份没落且生活困顿者，史书记载中无一高官转为刺客。

在形象上，社会大众普遍赞誉刺客为反抗暴政的义士，而统治阶级对他们的态度则复杂：一方面，刺客为权贵打击政敌的工具，不能轻易严惩；另一方面，他们以武犯禁，触犯朝廷法规，统治者又不得不表现出打击的立场。这种矛盾心理深刻影响了刺客形象的塑造和流传。

至于士人的整体认同，唐雎的态度反映了当时士人对刺客的尊敬与接纳，视刺客为士人群体的一部分。尽管这种态度后来发生了变化，但已成为政治史研究之外的话题。

---

3、士为知己者死

既然刺客是布衣之士，他们必具备士的品格。作为一个新兴阶层，士的身份已经超越了西周传统宗法等级制度，因此他们必须形成新的群体认同，争取政治权势，赢得社会阶级的认可，也就是获得“知遇之恩”。豫让曾言“士为知己者死”，这对刺客来说尤其重要。

豫让最初效忠范雎和中行偃，但未获重用，遂投奔智伯，得到“知伯甚尊宠”。这正是国士之间的知遇之恩。他如何回报？在三家灭知之后，豫让依然不忘旧主，奋力刺杀赵襄子为知伯报仇。

第一次刺杀失败后，他“漆身为厉，吞炭为哑”，用尽方法掩饰身份，在市井乞讨，付出了极大牺牲。第二次刺杀依旧未果，赵军将他围困，他仍坚持要求赵襄子赐衣，拔剑三跃冲锋，最后选择伏剑自尽。

豫让成为了忠诚的殉道者，一方面回报知遇之恩，无论牺牲多大都义无反顾；另一方面，他本可效忠赵襄子，但他需要证明自己虽三易其主，仍是忠臣；他必须向天下证明自己无道德瑕疵；也要向赵君展现自己的能力，为国效力。

这三个难题他无法解决，只能以死谢恩，使“名既成矣”，千古流芳。

---

4、重诺尚誉，不畏死生

《史记》记载，齐襄公复仇九世之仇，春秋时期社会对“大复仇”的推崇成为共识。刺客为复仇杀敌具有正义性，赢得广泛赞赏。

如豫让刺杀赵襄子，荆轲刺杀秦王为报燕丹知遇之恩，随后高渐离虽未成功，却愿以致盲之身陪伴荆轲，体现了朋友间的忠义。他们都十分重视声誉，严格自律，不惧生死。

公羊春秋倡导的大复仇主义包含若干原则：一是复仇需基于个人道义与群体正义，符合天理人情；二是复仇要光明正大，分寸得当；三是复仇勇于面对失败，虽败犹荣，体现大义所在。

---

5、勇武无匹，恢弘刚毅

刺客的首要职责是刺杀目标，个人勇武的精神和高超的武艺是刺客必备的素质。

博浪沙的力士挥动重达120斤的铁椎，朱亥袖藏40斤铁椎，靠的正是强悍的力量与武艺。刺客们讲求“赖其力则生，不赖其力则不生”，对强大力量和超凡武技的推崇，体现了先民崇尚力量的精神。

此外，刺杀君王与权臣风险极大，只有具备坚定的精神意志和舍生取义的觉悟才能成功。刺客的武艺与勇气无疑为当时的一流。

---

6、政治中的刺客活动

春秋战国时期，刺客或刺杀国君，或对权臣下手，对当时政局产生重大影响。例如曹沫在齐鲁会盟时趁乱刺杀齐君，虽非主因，但他因此载入《刺客列传》，“曹子匕首，鲁获其田，齐明其信”。

专诸刺杀王僚，公子光弑君登位，后成为吴王阖闾，皆为著名案例。

进入战国，政局混乱，贵族之间斗争激烈，刺客暗杀政敌更为普遍。韩非指出，权臣们对可罪诬者依法处刑，对难以定罪者则用私剑除之，显示刺客作为政治工具的盛行。

然而，刺客终究是非正常政治手段的产物，越是动乱时代越频繁使用。秦汉以后，随着皇权集中，刺客和侠客逐渐淡出历史舞台。

---

7、文学中的刺客形象

从春秋到西汉，刺客在政治中的作用显著，《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》等史籍都有丰富记载，且大多褒扬刺客。至《汉书》后，刺客逐渐沉寂，社会对他们的态度转向负面，刺客形象在史传文学中渐渐消失。

尽管“以武犯禁”，刺客和侠客在一定条件下具正义性，是法律的补充。社会普遍尊崇侠义，尤其在社会动荡时，刺客形象受到憧憬，催生大量民间传奇和小说，如干将莫邪子为父报仇的故事。

刺客的文学形象随时代需求变化而起伏。当专制皇权强盛，社会趋于稳定，统治者严厉打击刺客，极力贬低其形象，刺客在史传与民间故事中逐渐隐退。

相反，政治动荡时，人们寄望于“事了拂衣去，深藏功与名”的刺客，民间纷纷传颂传奇刺客故事，反映社会心理的变迁。

刺客作为时代产物，诞生于春秋战国大变革之际。诸侯国之间战争激烈，争霸兼并频仍，纷纷争相招揽人才，贵族阶层礼贤下士，形成养士之风。

那些被派遣执行秘密任务、清除障碍的门客，便成为刺客。他们的产生与活动对政治格局、权贵争斗以及社会动荡均有深远影响。后世关于刺客的记载，也折射出当时的时代需求与社会心态。

---

如果你需要，我还能帮你调整风格，或者做进一步压缩或扩展。你觉得这样改写怎么样？