文|古轩说史

编辑|古轩说史

从涵盖秘鲁总督辖区不同地区的非常广泛的文件中，在谈判和演讲、交流和法律斗争历史的代表积累之间建立了对应关系。

佩德罗·劳雷亚诺·德洛斯·雷耶斯的一个不为人知的代表性案例体现了中心思想。

该研究提出了一个假设，即在殖民统治的几个世纪中，

安第斯山脉的印第安人正在建立一个档案馆。

他们在其中保存了他们的斗争和主张的记忆，并以此创造了一个关于他们在天主教君主制中的情况的故事以及关于他在其中的主张的期望或计划。

01

新政权的支柱

该档案是与赠款请求、酋长领地要求、血统和服务证据、申诉纪念馆、土地所有权、关系和信件一起创建的。

从入侵的头几年开始，

准备文件以及需要它们的行政和法律处理的设备就作为创建的新政权的支柱之一。

对西班牙人有价值的东西，对印第安人来说也是如此。

很快，他们转向准备他们的文件并提交给他们进行诉讼，主张权利或抗议违反规则的行为，他们也一点一点地知道。

他们需要律师的帮助，但他们自己开始以不同的方式，有时是集体地挪用书面文字。

这种书面和法律文化被存档在西班牙裔机构中，无论是在印度王国还是在大都市，

在一个极端中为他们的文化和政治动员甚至他们的起义提供信息。

发现该文件的工作是挂起的任务。要跟踪它，有必要求助于西班牙裔机构档案，深入研究。

02

索引文件的性质

并不是说他们没有经过培训就做到了，在狂热的不稳定局势中，所有行动者都试图在他们正在创造的这个前所未有的世界中巩固自己，行政和司法程序传唤证人。

就所判决的事实或正在实施的形式和社会经济关系作证

，对于要求印第安人，特别是他们的种族或主要领主的陈述，他们被要求来到他们的备忘录。

因此，他正在编织一个关于遥远过去和殖民强加意味着快速突变的故事。为了维护或争夺权力，各民族酋长之间为争夺主要指挥职位而进行了长期的争执，同时也与他们的随从对峙。

为此，他们根据自己的记忆宣布，甚至提供设备来“记录”他们最近的历史。

一切都导致了保存在家庭和当地档案中的记录。恩科门达证书和税率被小心翼翼地保存在公共盒子里，这是档案的萌芽。

土地构成和产权也是如此，很多时候，

它们在一个地区和另一个地区之间，或者在一个谱系和另一个谱系之间传播。

皇家证书是珍贵的，带有老年人声明的probanzas。

它是在没有预定计划的情况下建造的，甚至没有意识到这是一个档案，随之而来的是一个知识和一个故事。

库拉卡斯或卡西克在安第斯殖民时代的社会，经济和政治运作中的重要作用是众所周知的。

它们是殖民国家必须从王国的印第安人口那里获得资源的基本组成部分。

没有它们，系统就不可能工作，出于这个原因，卡西克总督的正式和机构地位在地方以及地区和州一级都引起了激烈的权力争端。

03

王室实施禁令

在地方一级，印度总督的任命受到酋长领地家庭的影响，既有血统家庭，也有经济和政治关系成功的印度人。

那些对当地劳动力和资源感兴趣的人也是如此，因为它不是那个，也不是任何社会，一个水密隔间的壁橱。

因此，该职位还与地方权力游戏有关，除了印第安人中的白人之外，

尽管王室打算实施禁令，以便共和国不会混合，但印第安人中的白人也参与其中。

最后，国家政策也影响了对印度附庸行使的王室权力哲学，它详细阐述了涉及土著酋长的任命以及导致印第安社区诞生的整个权力规模的规则。

这些社区在旧的艾卢斯和分散的村庄上重建，其中组织了前殖民时期的农民经济。

它旨在结束当时的复杂政治形式和当时表现出来的权力，但与此同时，国王不能不承认印第安人和自然领主的领主的权利，他承认了王国的所有权和对人的附庸。

这就是为什么还有血统库拉卡斯，它们将古老的继承形式从属于中世纪卡斯蒂利亚继承的一系列符号和图案。

其结果是一个复杂的组合网络，这些组合可能具有占主导地位的殖民结果，也可能隐藏旧形式-总是随着时间和斗争而改变-本土文化合法性。

现在对这些酋长血统、继承形式、殖民法律和印第安人统治的实践了解很多。

有些世袭血统成为地方记忆和权力行使的宝库，因为维护了前殖民文化元素。

很多时候，他们与殖民权力或其他社会控制机制发生冲突，其他时候他们将其纳入其中。

04

招募酋长

与此同时，殖民职能的行使完全可以由来自祖先血统的贵族或贵族家庭的卡西克总督执行，或者由没有继承权的酋长执行，这些酋长是在那些印度精英和当地人中招募的。

他们在资源管理和商业入侵方面取得了经济成功，还有一个印度卡比尔多，在许多情况下，在农民人口的商业殖民过程中取代了已灭绝的种族酋长领地。

然而，酋长领地的继承问题是一个冲突的场景，也是创造和重建当地记忆的领域，

这还包括血统的合法化，使他们能够摆脱贡品和进入办公室。

渐渐地，一个记忆和一般印度政治的领域也被打开了，其中最强大的祖先的形象。

例如范式上的印加人，以及莫奇卡人和奇穆斯人，被巩固为本土历史的保存者和这个新的殖民印度集体的期望。

这意味着一系列的酋长联盟，通过不同血统的成员之间的婚姻，并且大多数时候倾向于将他们与印加人联系起来的祖先。

因此，酋长的血统被转化为一种新的印度集体的创造形式，一种新的政治记忆，一种民族起源，同时以新的方式将殖民强加之前存在的文化和语言群体联系起来。

并非所有体现这一过程的演员都是城镇和印度省的有效州长或较大省份的自然代表

，还有其他团体对王室的认可，例如市长、法警、三田队长、二十四名市议会或兄弟会。

还有一些中间但重要的步骤，例如翻译，抄写员，塔多尔，歌手和长篇等。

随着印度人民和农民省份的代表，出现了城市印第安人。城市也是这种民族起源的场景。

诚然，正是在这种文明形式中，倾向于从属和吸收印第安人的克里奥尔社会被孵化出来。

但同样真实的是，也有日常的土著抵抗形式，政治接触抚平了原子化社会特有的粗糙边缘和争吵，这使得不同文化群体和不同语言之间得以相遇。

总督辖区的许多地方都有这些印度城市场景，但有四个因其超越性和重要性而脱颖而出：

基多、波托西拉普拉塔、库斯科和利马，除了被称为库斯科的库斯科之外，这些是听证会的座位。

然而，正是在首都，这些新形式的印度联盟的诞生得到了处理。

在利马听证会的法院，在总督主持的经济和司法协议的法院，

民事和刑事诉讼或简单的商业交易中，有一群印度游说者正在编织一种新的殖民政治活动模式。

改造了城市地区古印度贵族的碎片，并与形成其腹地的山谷的酋长领地家庭联系在一起。

他们接待了来自不同地区的印度贵族，特别是来自科斯塔北部地区的印第安贵族。

他们与中部和中南部高地的酋长、南部和科劳高地的酋长联系，他们成为王国印第安人的常任检察官和代表，必要时，他们派遣使者前往西班牙的国王宫廷。

起初，这些旅行几乎是个人的努力，获得了印度代理的形式，但后来几乎制度化。

直到18世纪第二和第三十年任命唐·维森特·莫拉希莫为秘鲁印第安人在西班牙的总检察长。一组信件和文件被组合在一起以“证实”他的要求，它们属于他的档案。

这种政治实践是早期组织尝试的结果。

05

十七世纪政治法律斗争中土著档案的管理

在17世纪，在印第安人赔偿访问和1657年执照持有者胡安·德·帕迪拉和迭戈·莱昂·皮内洛的著名论战的背景下，开展了一场协调一致的纪念运动。

这是一个笔者称之为印度民族政治纲领的酝酿的过程。1662年1月19日，由克里斯托瓦尔·蒂奇·鲁纳·阿托克和热罗尼莫·利马拉领导的不同印第安人提出了第一个纪念碑。

这是其他人的先例。1662年11月28日，不同城镇的酋长和总督又详细阐述了另一份。

由于国王根据帕迪拉的信下令召开会议，他们抱怨说，

尽管羞辱问题已经在那里播出，但他们谴责那些尽管有这种情况仍在受苦的人。

印度集体在唐·克里斯托瓦尔·蒂西·鲁纳·阿托克的伟大纪念碑上发言。

这位主要的印第安人似乎领导了这场运动，从他的塔拉马省（塔尔马）下来，想对印第安人为此收到的什一税和不满进行管理。

因此他获得了理事会的可执行性，发送了带有这方面建议的补救措施的纪念碑，无法核实并在诉讼中死亡（9月底）。

纪念者讲述了有多少cacique去利马代表他们的作品，

肯定会触动国王，但他们被阻止了这种资源，其中一位不得不上法庭要求这样做

，唐·克里斯托瓦尔·蒂奇·卢纳托-同一个蒂西·鲁纳·阿托克-钦查科查省的首席卡西克和州长。

“被预先警告尽可能逃跑，在这次旅程之后，他将有两个月死去”，也就是说，在9月底，增加了印第安人的绝望，因为他“有能力并且值得推荐”。以他的名义，纪念碑被授予，他们宣布“将交出”交到君主手中。

笔者认为

，蒂奇的“伟大纪念馆”提议建立耶稣会教义，看到了朱利印第安人的成功和青睐;王国不提供Corregidores，因为这样他们花的钱就从印第安人那里拿走了，而且他们不遵守针对交易的证书。

确保向印第安人的捍卫者付款，学说和附件应合并，要做登记

，要看到陌生人，他们不收取牧师排练的重量等。

像许多这些纪念馆一样，这个纪念馆的开始和结束都是文学上的，根据时间的品味和用途。

文献：

卡希尔，大卫。Primusinterpares，在大叛乱（1741-1780）的途中寻找奥罗佩萨侯爵，安迪娜杂志，2003年，第37期，第9-35页。

库尼尔，卡罗琳。尤卡坦玛雅民族档案和法律记忆的构建（十六世纪），历史的前沿，2016，14-39。