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崧泽文化到马桥文化等考古文化被称为上海的“史前史”。今天无论上海叫“申”还是叫“沪”，都是上海闪亮的文化符号，这个过程从距今2200多年前的战国时期开始。从“春申”到“华亭”“沪渎”，都已具有非常正规、经典的文献记载，标志着上海正式进入有明确记录的文明史，且具有深厚的文化认同。本期大师课我们就跟随华东师范大学社会发展学院教授田兆元，聚焦从春秋战国到两晋南北朝的上海地域变迁史，了解“沪”和“申”如何在后世流传中，塑造上海的城市文脉。

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文化形态和文化符号

研究文化形态的入口是一种多元路径，文化形态是由物象景观叙事、语言文字叙事、民俗行为叙事三种形态构成的立体结构。任何文化缺少语言文字都很难存续，没有物象景观就没有证据印证语言文字的经典性，没有民俗行为就是过去时，无法找到通向现在和未来的活态之路。文化是奔涌的河流，民俗、神话就是源头活水，是民心民意，奔涌不息。

从方法论而言，我们从考古中寻找上海足迹，从文献中寻找上海形象，从民俗中发现上海符号。标志性的文化符号是城市文脉的渊源。一个地域的标志性的文化符号，是地域代表人物、历史叙事（神话传说）、代表性景观，以及在此基础上体现的文化精神的集合体。只有抓住标志性地域符号，才能找到文化传承的枢纽和中心，而城市形象与城市文脉，就是这种标志性的文化符号的传承与弘扬。

“春申”“华亭”“沪渎”构成了上海城市文化认同与文化形象的符号结构与谱系。从战国到魏晋时期，上海文化以三个时期的著名人物形象，三个标志性地域景观，三种特有精神禀赋，构建了城市传统的基础。我们以文化谱系的观点透视上海文化，就会发现上海传统的整体一致性、多元复杂性，及其开拓创造性特点。

这也是有史可考，有强大认同基础的上海标志性符号的历史与民俗叙事。

春申君造就上海地域形象

春申君是古代文献明确记载的上海地区第一位领袖。《史记·春申君列传》、地方志文献《越绝书》，以及明清以来大量的《松江府志》《上海县志》及其相关乡镇志，一致认为江南与上海所在地就是春申君的封地。民间传说、儿歌、民俗传统一起塑造了春申君多彩的形象，民间信仰构建了相关仪式与景观图像。

春申君是政治家、军事家、外交家与文化领袖。他在改封的广大地域内分设都邑，治理申江，疏通河道，抑制水患，政绩显赫，深得民心。

春申君与上海的故事离不开黄浦江。宋代《宋会要辑稿》中就记载了黄浦江，明代《松江府志》记载，黄浦江由春申君开掘，故又称春申浦。清朝多部《上海县志》明确提到，上海属于春申君的封地。

《申报》1872年创刊，是上海近代影响最大的报纸。明确将这种大众传媒定位为“申”，这也是上海文化身份最闪亮的标志。而上海民间出现的“申城两千年”的叙事，除了黄浦江，还有春申君庙、春申塘、春申路、春申桥、黄渡、黄酒，等等，春申君是融入老百姓血液的文化英雄。申城具有2270年的文明史，是传承有序，有规可循的。

春申君作为上海文化独立代表，寄寓着申地治理精神。虽全国十多城均有春申君纪念景点，但唯有上海把春申君视为文化地标，作为城市的名称，为什么？

因为他有巨大的影响力，符合这个城市形象。他靠为民谋利益的水利工程建设、和平发展的治理措施统一了长三角地区，这对今天长三角一体化建设具有示范意义。上海选择春申君为地标，是尊重民俗民意，尊重开拓者，也是对上海6000年历史的一种尊重，是一种科学的人文选择。其作为上海地域独立的文化代表，黄浦江作为代表性景观，其开拓进取、为民造福、和平发展的申地治理精神，奠定了上海文化发展的基础。

“华亭”塑造上海文化之根脉

《三国志·吴志·陆逊传》记载，蜀兵压境，孙权命陆逊率兵御敌，领宜都太守，封华亭侯，这是上海地域的又一地标。这一年是汉建安二十四年（公元219年），距今1800年。

三国后期，陆逊之子陆抗及其长子在战斗中牺牲，归葬家乡松江。吴国故地属晋，陆逊的两个孙子陆机和陆云，带着一个年幼的弟弟回到了华亭，即上海松江的昆冈乡。二陆的文学创造活力、天才表现力，不仅是华亭精英、上海文化的代表，也是西晋文学的代表人物，更是是中华文艺从不自觉走向自觉的标志性人物。

“二陆”在昆冈十年闭门勤学，奉召西进北上至都城洛阳。虽然吴国因晋而灭，但为成就一番理想，兄弟两人毅然告别故乡前往洛阳赴任。这也是二陆的国家认同意识，抛弃了狭隘的地域观念。据《晋书》记载，陆机文采、人品皆出众，但不幸卷入司马氏的内斗，含冤致死。他被害之前感慨道：“华亭鹤唳，岂可复闻乎？”最后念想的是东部的家乡华亭。陆机死后，归葬今上海松江。

华亭又称云间，上海地区的第一部地方志是南宋的《云间志》，“云间”因“云间陆士龙”一语而得名，“云间”极富有诗情、浪漫情怀和创造力，成就了一个地域的形象。二陆也因此成为上海博雅诗意文化的创造者。上海为纪念二陆，有多处机云亭、机山云山，七宝有寺庙。

“华亭”是上海的前身，唐代建立的华亭县，是规范的行政建制，一直延续到民国初年，华亭县改名为松江县，华亭走过了1800年的历史。从陆逊封为华亭侯于上海地区，上海有了更为明确的地域名称，云间“二陆”成为代表人物，以理想追求、艺术创造成就上海地区博雅文化的精神禀赋，推进提升了上海地域文化的层次。

“沪渎”何以成为上海符号

上海的文明史，“申城”有2270年，“华亭”有1800年，“沪渎”有1700年。“沪渎”为何后来居上？

“沪”据说是一种捕鱼的工具，也称“簖”，即以竹片密密插于江上，拦截游鱼。这在唐代诗人陆龟蒙与皮日休的关于渔具的诗歌唱和中表述很充分。

“沪渎”名称在南朝梁朝皇帝萧纲的《浮海石像碑铭》中这样说：“晋建兴元年（313年）癸酉之岁，吴郡娄县界，淞江之下，号曰沪渎。此处有居人，以渔者为业。”吴淞江的下游就是沪渎，所以吴淞江即沪江，申江（黄浦江）、沪江都是上海的母亲河。两尊石像从海上浮到沪渎，大家当做海神、神仙崇奉；海上波澜不停，直到有人说可能是佛像，诵念佛经，立刻风平浪静。石像被迎到“通玄寺”安放。通玄寺，有说是苏州的报恩寺，而宋代《云间志》明确说是静安寺，当时叫沪渎重玄寺。

敦煌莫高窟323窟有壁画就描绘了此段故事，是上海早期历史的图像叙事。这也是佛教从海上传播的证据。

“沪渎垒”对上海城市有突出意义。咸和元年（326年）吴国内史虞谭率兵修沪渎垒（今青浦区青龙镇附近）以防海盗。隆安四年（公元400年）吴郡太守袁山松率兵重修沪渎垒防止孙恩叛乱。沪渎垒被认为是上海城的重要前身。袁山松镇守军事重镇沪渎垒并于战斗中牺牲，是一位保卫沪城而献身的英雄。

关于春申、华亭和沪渎，最初都是外地学人所著所言。南朝梁陈时期生活在今金山亭林的大学者顾野王，将春申、华亭和沪渎的叙事本土化，并最早提出了“沪”为渔具的解释。顾野王的《舆地志》的表述，是上海本土文化符号的源头叙事。

上海“沪”的历史叙事，立体而非单一。沪、沪渎与沪渎垒成为代表性景观，但更应该记住的是守城英雄袁山松，是城市的形象代表。其精神禀赋——开拓进取、奉献牺牲，成为上海城市宝贵的英雄主义传统。

城市形象是城市文脉的一种延续，连续性文明是城市文化的一种基础。春申君的开拓智慧与服务民生，二陆的理想执着与艺术追求，袁山松的英雄无畏和牺牲精神都是上海的精神禀赋，而博雅审美是他们的共同追求。超越城市本身的视野和能量，才是城市活力所在，春申、华亭、沪渎都是具有强大对外辐射力。城市传统是一种传承，不断积淀认同，构建其博大深厚的底蕴。一座城市的符号不是单一的，是丰富的，有层次的，但又是具有统一性的文化谱系。“春申”“华亭”与“沪渎”，更是上海6000年历史进程中形成标识的文化亮点。

文：田兆元

图：上海博物馆、全国报刊索引、人文松江、乐乐、摄图网

编辑：杨延超