朱棣去世后，最初的庙号是『太宗』，后来在嘉靖时期，这一庙号被更改为『成祖』。那么，究竟对于朱棣来说，明太宗与明成祖这两个庙号，哪个更具含金量呢？ 首先，我们从庙号的字面含义上来看，祖代表开创，宗则是守成，只有那些具有重大开创意义的人，才能被称为祖。因此，开国皇帝往往会称为祖，例如唐高祖李渊，宋太祖赵匡胤等。从庙号的价值而言，明成祖的含金量无疑高于明太宗，毕竟祖在地位上显然比宗要高。然而，从朱棣个人的角度来看，成祖却远不如太宗。

首先，朱棣不适合称祖。在朱棣修改后的《明太祖实录》中，朱元璋与朱棣之间的父子关系是非常正常的继承关系。朱棣是朱元璋临终前亲自指定的继承人，而建文帝则是在篡位后上位的，完全属于矫诏的不合法行为。这种法统结构使得朱棣称祖显得不合适，反而称宗更为符合实际。 其次，『太宗』庙号具有极高的历史含金量。从隋唐以来，非开国的皇帝几乎都不会使用祖这个庙号，反倒是太宗成为了继位皇帝的最佳选择。唐太宗李世民便是这一庙号的最佳代表，堪称千古一帝。

再者，若非要称祖，那么成祖庙号实在是一个奇怪的存在。这个庙号在中国历史上没有先例，前所未有。并且，明朝的礼官最初拟定的庙号是烈祖，但被嘉靖帝修改为成祖。这一点，从某种角度来看，给朱棣的庙号增加了不少政治不确定性。 关于何时使用祖与宗，南宋礼官曾有过一次经典的阐述。宋高宗赵构去世后，礼官给赵构拟定了高宗庙号。但当时有一位大臣建议，应该效仿汉光武帝刘秀，给赵构使用世祖的庙号。对此，礼官的回应非常经典：刘秀能够称祖，因为他是通过自己的努力从布衣起家，打下江山，而赵构的皇位则是继承来的。所以，刘秀能称祖，赵构只能称宗。

那么，朱棣的皇位是如何来的呢？他并不是通过父死子继的正常继位，而是借奉天靖难的名义，发动靖难之役，通过武力夺取了皇位。尽管朱棣自己认为，他的皇位是继承自父亲朱元璋的，按照朱元璋的意愿，他才是合法的继承人。但这一法统的背景无可否认地暴露了其篡位的性质。根据朱棣修改后的《明太祖实录》，朱元璋明确表示要立朱棣为继承人，并多次派使者召唤他回京。这种说法虽然为朱棣的继位提供了某种合理化，但不可否认的是，他最终还是通过篡位行为获得了帝位。 朱棣自认为法统来自于父亲朱元璋，而非通过推翻建文帝得来，因此，朱棣当然认为他应称宗。正如南宋大臣所言，以子继父才称宗，而非像刘秀那样凭自己打下的江山称祖。

尽管历史上确实有不少继位的皇帝也使用了祖的庙号，但自南北朝之后，这种情况便几乎消失了。自隋、唐、五代到宋、辽、金、元等朝代，除开国皇帝外，几乎没有后续继位的帝王使用祖字。而太宗则成了非开国皇帝中最具含金量的庙号。 与之相比，朱棣的成祖庙号显得异常突兀。自古以来，从未有其他皇帝使用过这一庙号，只有朱棣一人。实际上，这个庙号是嘉靖帝的独创，他之所以给朱棣改庙号，既是为了给自己父亲入庙的准备，也因为他认为自己与朱棣有相似之处：两者都出身外系藩王，通过特定的政治手段登上帝位。然而，历史上的成祖这个庙号，实际上并没有任何前例，显得更加尴尬和不合时宜。

因此，对于朱棣而言，太宗庙号的含金量无疑更高。首先，朱棣的继位方式决定了他并不适合称祖；其次，太宗是历史上最具含金量的庙号之一，不论是唐太宗李世民还是汉太宗刘恒，他们的庙号都为这一称号奠定了极高的地位；而成祖则显得过于生硬，既没有历史先例，也难掩政治上的不合适。