中国古代哲学的流派众多，其中尤以法家、释家、道家、墨家与儒家最为显赫。这些哲学流派在不断发展中，分出了不少新的派别。例如，宋代的道家学派分出了理学，理学又分为程朱理学和心学，朱熹和王阳明分别是这两大流派的代表人物。而他们的结局，正如李白在《将进酒》中的那句诗：古来圣贤皆寂寞，二人都未能逃脱孤寂的命运。

其中，王阳明的故事尤为悲壮。他晚年时，肺病加重，虽然病情严重，却急于回乡，未等朝廷批准。回乡途中，他的病情愈加恶化，船上的大夫束手无策，一个个纷纷告辞，身心俱疲的他只能忍受着旅途的种种折磨，眼睁睁地看着自己皮肤一点点溃烂，渐渐失去意识。弥留之际，他的弟子问他是否有遗言，他缓缓答道：此心光明，亦复何言。这句话为何如此深刻？它又意味着什么？

王阳明，本名王守仁，生于1472年的明朝。他的出身显赫，父亲是状元，官至吏部尚书。凭借聪明才智，他五岁便能读书，但他的命运却早已注定不走常规的路。13岁时，他被老师问到：天下最要紧的事是什么？王阳明答道：科举并非最重要，最重要的是读书，成为圣贤。从这一刻起，他的道路便开始偏离常人。15岁时，他多次上书献策，建议评定当时的农民起义，虽未被采纳，却毅然离开，远游一个月；17岁结婚时，他竟然没有参加婚礼，而是去与道士打坐，直至岳父亲自去找他；18岁时，他接触了朱熹的格物致知学说，尝试独自对竹子进行七天七夜的观察，然而一无所获，最终病倒。

格竹失败给了他巨大的冲击，也促使他开始思考，更深入地接触程朱理学，并最终投身心学。王阳明的心学，源于他一生的挫折与痛苦。他曾多次参加科举，但屡试不中。即便后来考中，却依旧在官场中遭遇权臣刘瑾的打压——四十大杖，仕途坎坷。被贬谪到贵州龙场，人生几乎走到绝境。然而，正是在这片荒凉的土地上，他得到了深刻的思想启迪，并最终创造了自己独特的心学。他领悟到：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。他明白了内心的觉悟才是最重要的，学问应当从内心出发，才不会迷失于外界的事物。他的思想也因此更加包容、流动，突破了传统理学的局限。 1516年到1528年间，王阳明南征北战，平定了宁王之乱，展现出卓越的军事才能与政治智慧。与此同时，他的心学理论也得到了广泛发展，提出了致良知和知行合一的思想，强调了主观能动性。这一学说，虽然并非唯心主义，也不完全属于理学，但它超越了传统学说，具有深远的影响。他所著《王成文公全书》共38卷，成为后世研究的重要资料。

他培养了大量学生，尤其在1521到1527年间，讲学广受欢迎，学派迅速壮大。黄宗羲在《明儒学案》中提到：南中之名王氏学者，阳明在时，王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南，其著也。这些追随者的存在，彰显了王阳明学说的吸引力，也反映出他为人正直，才华出众，深受人们的敬仰。 然而，王阳明在世时，心学并未得到普遍认同，甚至遭到打压。因为在当时的明朝，程朱理学占据主导地位，士人的学术氛围死板且僵硬。科举考试重视四书五经，忽视自然规律的研究。而王阳明从一开始就宣称要反驳程朱理学，公开与主流学说对抗，因此一度被视为异端。幸运的是，王阳明凭借自己的非凡才能与卓越功绩，最终得到了广泛的认可。刘瑾的死，使得他摆脱了权力的压迫，而明朝的思想氛围也逐渐有所松动。虽然官方并未公开认可王阳明的学说，但许多官员对他揭露官场黑暗的勇气深感钦佩，因此他最终没有像朱熹那样被斥为伪学魁首，反而得到一定的肯定和尊重。 王阳明临终时，身心极度疲惫，却依然心境澄明，语气平静，留下了那句意味深长的话：此心光明，亦复何言。他一生充满波折，但无论是作为子女、臣子，还是个人，他都尽力做到最好。即便他并不特别热衷于科举，但每次都亲自参与考试，最终却也屡屡受挫；即便在官场上受尽打压，但他从不抱怨，而是不断尝试改变困境；最终，他内心平静、生活和谐，达到了理想的境地。他的此心光明正是他一生哲学与人生的总结，也是他超脱尘世纷扰后的最终悟道。