一组1924年北京孔庙祭孔大典老照片。本次祭孔大典由北洋政府主办。其仪式流程与清代传统基本一致，但已处于新文化运动后期，社会对传统礼制的质疑日益增多。

该典礼于1924年9月28日（孔子诞辰日）举行，是北洋政府延续自1914年袁世凯《祭孔告令》的年度国家典礼。尽管当时新文化运动兴起，“打倒孔家店”呼声高涨，但祭孔作为国家礼仪仍被北洋政府维持。典礼由北洋政府官员主持，鲁迅当时任教育部佥事，曾作为执事官参与其中，并在日记中记录了相关经历。

仪式流程：典礼严格遵循传统六部分仪程，包括：

迎神：以《昭和之章》为乐章，奏乐迎孔子神灵。

初献：主祭官献上酒醴与祭品，诵《雍和之章》。

亚献：副祭官行第二次献礼。

终献：完成第三次献礼，表达最高敬意。

撤馔：撤下祭品。

送神：奏乐送别孔子神灵，仪式结束

礼乐与服饰：使用编磬、编钟、胡琴、笛子等古代乐器，乐舞生身着传统礼服执籥秉翟。主祭官与执事人员穿着内务部特制的新式祭服，仪式要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。

历史影像：美国摄影师西德尼·甘博（Sidney Gamble）拍摄了此次典礼的珍贵照片，记录了旌旗猎猎、乐舞翩跹的场景，成为研究民国祭孔的重要视觉资料。

社会反响：尽管仪式庄重，但民众普遍冷淡。鲁迅在1922年祭孔后因人力车翻倒摔落两颗门牙的轶事，也侧面反映了当时知识分子对这一仪式的复杂态度。

此次祭孔是北洋时代最后一次较为完整的官方典礼，此后随着政局变动与社会思潮变迁，国家层面的祭孔活动逐渐式微。

1924年新文化运动时期“打倒孔家店”这一口号在当时具有深刻的历史合理性，但不宜简单地以“对”或“错”全盘评判。该口号是新文化运动知识分子（如陈独秀、李大钊、吴虞等）为反对封建专制、破除思想禁锢而提出的。他们批判的是儒家思想中被历代统治者扭曲、利用为维护等级制度和专制统治的“礼教”部分，而非孔子本人的思想精髓。例如，李大钊明确指出：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也。”口号本身带有激进色彩，容易被误解为全盘否定传统文化，忽视了儒家思想中“仁爱”“诚信”“孝道”等具有普遍价值的伦理成分。正如学者张申府所言：“打倒孔家店，救出孔夫子”，其本意是清除糟粕，恢复孔子思想中的人文精神。

1924年，北洋政府仍试图将孔教写入宪法，尊孔复辟势力犹存，因此批判“孔家店”是思想解放的必要举措。鲁迅也指出，孔子被后人“圣化”为专制工具，而真正的孔子是“偏执”“固执”但追求“道”的人，不应为后人的滥用负责。

1924年，“打倒孔家店”是特定历史条件下推动思想启蒙的必要斗争，其目标是打破封建意识形态的枷锁，具有进步意义；而祭孔活动则作为文化遗存，客观存在，二者并非绝对对立。真正的关键在于区分“孔子的真精神”与“被政治化的孔家店”.