范百禄的《开州义冢记》虽流传至今为残篇，其记录了北宋时期开州（今重庆开州区）义冢建设的善举，兼具文献史料价值与人文精神内核。作为北宋中后期的名臣，范百禄以“仁政恤民”为执政底色，此文既是其地方治理实践的真实写照，也是宋代记体文“经世致用”风格的典型代表。以下结合文本原文、历史背景与文体特质，进行全方位解读赏析。

一、原文校注与白话释义

（一）原文（核心片段）

开之俗俭啬而陋，死者犹暴露。予恻然伤之，乃与潼川张君议，各捐金帛，市城东高原爽垲之地。东西十丈，南北倍之。缭以垣墉，榜曰“泽幽”。俾贫无以葬者，皆得以窀穸。又割俸金，买田于旁，收其岁入，以为经久之计，庶几勿坏。

（二）重点字词校注

开：指开州，北宋时属夔州路，治所在今重庆开州区，为川东重要州府之一。

俭啬而陋：俭啬，此处非单纯“节俭”，暗含“吝啬薄情”之意；陋，指民俗粗鄙，缺乏人文教化。

暴露：指贫苦百姓死后无钱安葬，尸骨暴露于荒野。

恻然伤之：恻然，哀怜的样子；伤之，为这一现象感到痛心。

潼川张君：潼川，即潼川府（今四川三台），“张君”为当时潼川籍官员或乡绅，具体姓名已无史料可考，应为与范百禄共事或志同道合的善士。

市：动词，购买。

爽垲：指地势高燥、视野开阔且适宜安葬的地方，符合古代“风水择葬”的基本理念，应为今迎仙山。

缭以垣墉：缭，环绕；垣墉，围墙。意为用围墙将义冢（似今公墓）环绕起来，划定专属区域。

榜曰“泽幽”：榜，张贴匾额、命名；泽幽，“泽”为恩泽，“幽”指地下的死者，意为“恩泽幽冥、抚慰亡灵”，暗含善举的人文关怀。

俾：使、让。

窀穸：指墓穴、安葬之地，此处代指安葬之事。

割俸金：从自己的俸禄中拿出钱财，体现为官者的私人捐献。

庶几勿坏：庶几，希望、或许；勿坏，指义冢能够长久维持，不被废弃。

（三）白话释义

开州的民俗吝啬而粗鄙，贫苦百姓死后常常无法安葬，尸骨暴露在荒野之中。我对此深感哀怜痛心，便与潼川的张先生商议，两人各自捐献金银布帛，在城东购买了一块地势高，干燥开阔的土地作为义冢（公墓）。这块地东西宽十丈，南北长二十丈（南北倍之）。我们用围墙将其环绕起来，匾额命名为“泽幽”。让那些贫穷无钱安葬亲人的百姓，都能在这里安葬逝者。又从自己的俸禄中拿出钱财，在义冢旁边购买了田地，依靠田地每年的收成作为长久运营的经费，希望义冢能够永久维持下去，不被废弃。

二、创作背景：北宋开州的社会风貌与范百禄的执政初心

（一）地域背景：北宋开州的民生与民俗

北宋时期，开州地处川东山地，虽为夔州路重要州府，但相较于川西平原的富庶，经济发展相对滞后，民生多艰。咸丰《开县志》记载，宋代开州多次遭遇灾荒，“饿莩塞道”的场景时有发生，贫苦百姓“死亡者，辄无棺葬之”，这与《开州义冢记》中“死者犹暴露”的记载完全吻合。文中“俗俭啬而陋”的评价，并非范百禄对开州民俗的偏见，而是对当时底层百姓因生计困顿导致丧葬礼仪缺失的客观描述——并非不愿安葬，而是无力安葬，久而久之形成了“暴露尸骨”的无奈习俗。

（二）作者背景：范百禄的“仁政”底色

范百禄（1030-1094），字子功，华阳（今四川成都）人，北宋名臣范镇之从子，累官至翰林学士、中书侍郎。他早年曾任提点川东利梓路刑狱，长期在川渝地区任职，对川东民生疾苦有着深刻体察。史载范百禄“议狱持平”“恤民为先”，在地方治理中始终坚持“以民为本”，曾多次上疏反对苛政、赈济灾荒。《开州义冢记》所记的捐金建义冢之举，正是其“仁政”理念的实践——不仅解决当下贫苦百姓的丧葬之困，更通过“买田养冢”的方式建立长效机制，体现了其治理的长远眼光。

三、主旨内涵：仁政恤民、泽被幽冥的人文情怀

《开州义冢记》虽篇幅简短，却蕴含着丰富的人文内涵，核心可概括为“三重关怀”：

（一）对底层民生的体恤关怀

范百禄开篇便点出“死者犹暴露”的残酷现实，以“恻然伤之”直抒胸臆，展现了对底层百姓苦难的共情。在古代社会，“入土为安”是基本的生命尊严，而开州贫苦百姓连这一基本需求都无法满足。范百禄主动捐金建义冢，本质上是对生命尊严的守护，是将“民为邦本”的政治理念落实到具体民生事务中，彰显了古代士大夫的社会责任感。

（二）对幽冥亡灵的敬畏关怀

义冢命名为“泽幽”，意为“恩泽幽冥”，将关怀的范围从在世百姓延伸到逝去的亡灵。这一命名并非单纯的仪式感，而是源于中国传统文化中“敬天法祖”“事死如事生”的观念，认为善待亡灵也是对在世者心灵的慰藉。范百禄通过划定专属安葬区域、修筑围墙保护尸骨，避免亡灵“暴露荒野、受风雨侵蚀”，体现了对生命的完整敬畏。

（三）对长效治理的责任关怀

相较于单纯的“捐金葬尸”，范百禄“割俸买田、以田养冢”的举措更显远见。他深知义冢若仅靠一次性捐献，难以长久维持，因此通过购买附属田地，以田租收入作为长期运营经费，确保义冢能够“庶几勿坏”。这一举措将“善举”转化为“制度性保障”，体现了他作为地方管理者的责任担当与治理智慧，也让“仁政”从“临时救济”走向“长效关怀”。

四、文学特色：质朴庄重的记体文风与叙事艺术

《开州义冢记》属于宋代“杂记”类文体，这类文体多记录地方事件、名胜古迹、善举义行，以“纪实”为核心，语言追求质朴庄重，不事雕琢。本文的文学特色主要体现在三个方面：

（一）叙事简洁，条理清晰

全文以“发现问题—商议对策—落实举措—建立长效”为叙事脉络，层层递进，逻辑严谨。从“开之俗俭啬而陋，死者犹暴露”点出问题，到“与潼川张君议”商议对策，再到“捐金帛市地、缭以垣墉、榜曰泽幽”落实建冢，最后“割俸买田为经久之计”完善保障，每一个环节都简洁明了，无冗余笔墨，体现了记体文“纪实存真”的核心要求。

（二）语言质朴，情感真挚

文中无华丽辞藻，多使用文言白话相间的表述，如“予恻然伤之”“各捐金帛”“庶几勿坏”等，语言质朴却饱含情感。“恻然伤之”四字直抒胸臆，将作者的哀怜之情展现得淋漓尽致；而“泽幽”的命名，则在质朴中蕴含着温润的人文情怀，让整篇文章虽为纪实，却不失情感温度。

（三）详略得当，重点突出

作者对义冢的规模（东西十丈，南北倍之）、核心举措（捐金市地、缭以垣墉、命名泽幽）、长效机制（买田养冢）等关键信息详写，而对“潼川张君”的具体身份、捐金的具体数额等非核心信息则略写，既保证了事件的完整性，又突出了“建义冢、恤民生”的核心主旨，避免了信息冗余。

五、历史价值：宋代义冢制度与地方治理的实物佐证

《开州义冢记》不仅是一篇文学作品，更是研究北宋时期义冢制度、川东地域治理与社会民生的重要史料，其历史价值主要体现在三个方面：

（一）佐证宋代义冢制度的民间实践

义冢制度源于汉代，至宋代已较为成熟，分为官方主导与民间自发两种形式。本文所记为“官民协作”模式——范百禄以官员身份牵头，与乡绅张君共同捐建，且通过“买田养冢”建立长效机制，这与南宋赵淳在京山建义冢、徐公用章在开化捐义冢的实践一脉相承，佐证了宋代义冢制度已从“临时救济”走向“常态化保障”，且官民协作是重要推行方式。

（二）反映北宋川东地区的民生与治理状况

文中“死者犹暴露”的记载，结合咸丰《开县志》中“宋大义：……己亥，复大荒，饿莩塞道，施棺掩埋”的记录，印证了北宋开州地区因经济滞后、灾荒频发导致的民生困顿。而范百禄的善举，也反映了北宋中后期朝廷对川东地区的治理思路——通过地方官员的“仁政实践”弥补中央政策的不足，以士大夫的社会责任感缓解社会矛盾，维护地方稳定。

（三）补充范百禄的任职与治理履历

史载范百禄曾“提点川东利梓路刑狱”，长期在川渝地区任职，但具体治理实践记载较少。《开州义冢记》所记之事，正是其在川东任职期间的重要政绩，补充了史料的不足，让后人得以更全面地认识其“以民为本”的执政风格。

六、结语

范百禄《开州义冢记》虽为残篇，却以“小篇幅”承载“大情怀”，既记录了一桩泽被幽冥、体恤民生的善举，也展现了北宋士大夫的仁政初心与治理智慧。其质朴庄重的文风、清晰严谨的叙事，彰显了宋代记体文的纪实之美；而文中蕴含的生命敬畏、民生关怀与长效治理理念，至今仍具有借鉴意义。作为研究北宋川东社会、义冢制度与范百禄生平的重要史料，这篇短文的价值远超文学本身，成为连接古今人文关怀的重要载体。