天子之气、王朝龙脉这些说法，是一种故弄玄虚的迷信，还是确有其事？这些流传自广成子、轩辕黄帝时代的方仙道术法，历代皇朝一直非常重视，虽然一直未曾公开，但它们确实是从夏、商、周、秦时期的显学之一。

上世纪30年代，傅斯年提出的夷夏东西说对学界产生了深远的影响。大体而言，这个理论讲的是，东周之前，以山东半岛海岱地区为中心的东夷文化，和以中原地区为核心的诸夏文化，在历史上发生了激烈的对立与融合。这一对立与融合，表现在古代史籍中，就是诸夏和东夷这两种文化的交替执政。比如，少昊与颛顼、己挚与唐尧、虞舜与大禹、夏启少康和后羿寒浞等历史人物的关系。

其实这也不难理解。以平顶山为中心的河南地区的诸夏族群，与以沂沭河为中心的山东东夷族群，经过近百年中国考古学家的不断努力，逐渐揭示了他们在12万年以来是如何发生碰撞与融合的。山东地区的王者之气一度断绝，《孟子·离娄下》中提到：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。这里的负夏就是现在的山东兖州。孟子的话传颂千古，虽然让人感慨，但转眼间却又急转直下。大禹曾打算将王位传给皋陶（舜帝的女婿，辅佐治水有功），但皋陶不久便去世；接着，他打算传位给伯益，但伯益避居箕山之北。大禹死后，伯益在三年后被夏朝的启帝所杀。

从华胥、伏羲、神农、黄帝等传说中，可以看出山东在历史上确实留下了许多足迹。而后羿与寒浞代夏的40年，也正是自轩辕黄帝以来，东夷文化的最后辉煌。山东地区原有的雄厚文化底蕴，最终耗尽。自少康中兴后，经历了3900年的漫长岁月，山东地区的王者之气逐渐消失。除了孔子这种历代圣贤外，山东几乎没有产生过一位天子。在经历了500年的沉寂后，山东的文化几乎消失殆尽，只剩下历史上偶尔提及的季则二字，甚至连本地人都不一定知道这个名字的含义。龙山文化时期的海岱地区曾称之为尸爽鸠氏，夏朝时期称之为季则，商朝时期则称其为逄伯陵。这些名字的出现，主要得益于章丘方志的记载。否则，这些历史就会变得更加模糊不清。至于季则，它的具体含义一直没有确凿证据，考古学家普遍认为它与岳石文化有关。

然而，幸运的是，我在20年的上古文字研究过程中，终于初步揭开了季则的真相。原来，它并不是一个人名，而是指一段可歌可泣、充满抗争精神的500年抗疫史。

在清中期，《红楼梦》一书中提到喝热水需要安排专人值夜，防止火灾和盗窃；外间的小床上睡着一个丫鬟，随时准备被唤醒，拨灯、洗手、泡茶、端热水。即使是普通百姓，在没有现代燃煤和坐火炉的明清时代，喝热水、洗热汤、砍柴生火，都是一种奢侈的生活方式。对于3900年前的岳石文化中的东夷人民而言，他们的生活更加艰难。

在大汶口—龙山文化时代，山东地区的少昊、虞舜、皋陶、伯益等人曾创造出辉煌的文明成就，让东夷人民的眼界大开，享受生活、讲究面子、衣着光鲜。然而，面对日益恶化的现实，他们是否意识到热水管够已成奢侈，生活的负担日益加重呢？答案是否定的。从龙山文化的晚期到岳石文化，黑死病和鼠疫反复侵袭山东地区长达500年以上。保持良好的个人卫生和环境清洁成为东夷人民生存的依赖，确保热水天天足够成为他们每日必须关注的问题。代价虽然巨大，但东夷人民却没有放弃这一生活方式。

然而，从那时起，山东地区逐渐失去了曾经辉煌的陶器、社会结构、玉器、铜器等先进文明，城市的繁荣景象不再，龙山文化的盛世也随之消逝。自黄帝时代以来，中原与东夷交替统治天下的局面也被打破。如今，唯有通过挖掘更多的契刻文字，才能帮助我们更好地理解这段历史。