1958年，在甘肃天水秦安地区的大地湾遗址进行了考古发掘，出土了大量精美的仰韶文化陶器，遗址的总面积达270万平方米。更令人震惊的是，进入新世纪后，考古学家确认这个遗址的历史可追溯至6万年前，这意味着该遗址的历史跨越了6万年，最早至距今4800年，表明在史前时期，天水地区已经有人类繁衍生息，人口密集。

甘肃庆阳位于中国西北部，正是周人发源的地区，周人自称黄帝后裔。巧合的是，南佐遗址也出现在这个区域，且遗址的年代与黄帝的时代高度吻合。南佐遗址的年代大约为5100年到4700年，正好与黄帝的时间相吻合。从时间、地点和后代传承来看，南佐遗址与黄帝历史之间确实存在很多相似之处。 至于位于陕西神木的石峁遗址，尽管有不少学者认为它是黄帝的故都，但该遗址的年代大约为4300年到3800年，与黄帝的历史时期并不吻合。 2022年，考古学者韩建业在《位于黄土高原的南佐都邑性遗址》一文中明确指出，南佐遗址是一座远早于不窋时期的都邑性聚落遗址，具有帝都的规模和特点。史书记载，神农氏衰落后，天下大乱，各诸侯互相争斗，黄帝通过打败其他诸侯，重新建立了秩序。南佐遗址覆盖面积600万平方米，遗址中发现了仰韶文化晚期的一座大型宫殿式建筑，面积达800多平方米，似乎与黄帝平定天下的事迹相符。 这座宫殿采用夯土墙体，墙壁宽约1.5米，残存高度超过2米。宫殿前厅设有三排柱洞，大堂中央有一个直径3.2米的大型火坛，以及两个直径1.5米的柱子。宫殿周围一至二百米的范围内，呈U字形分布着九座大型夯土平台，部分平台残存的高度达到了三四米，可以想象当时这些建筑必然是非常高大雄伟的。 《山海经》中有记载：昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。虽然《山海经》中并没有明确提到九台，但提到的九井和九门与南佐遗址的九台或许存在某种联系。 《山海经》还提到昆仑的木禾，古人认为木禾是一种像大树一样的稻谷，能够产出源源不断的粮食。在南佐遗址的宫城祭祀区，考古学家发现了数百万粒炭化水稻，而在其他区域出土的粮食则以粟和黍为主。这表明水稻主要是用于祭祀神灵的供品，而当地的主要粮食还是粟和黍。南佐遗址的这一特殊现象可能与《山海经》中描述的木禾有关，反映出古人对水稻的神化。 至于为何南佐的先民特意用水稻而非粟黍来祭祀天帝，目前还没有明确的解释。 最后，关于本文的主题，有三点值得进一步讨论。首先，虽然现有的考古发现不能直接证明南佐遗址就是黄帝的都城，但遗址与文献中的描述存在不少巧合，绝非偶然。其次，司马迁在撰写《史记》时，经过大量考证后认为黄帝的历史可信，因此将黄帝列为五帝的首位。从南佐遗址的发掘来看，司马迁将黄帝列为历史开端似乎有其合理性。第三，近年来，西方学者对中国古代历史提出质疑，但通过考古学与史料对照，许多巧合现象令人信服。南佐遗址与黄帝的历史、方城八里桥与曲烈等遗址的发现，都表明中国古史的可信度极高。