面对死亡谁也不会甘心等死，所谓的底层人，根本就不想被饿死，之所以被饿死是因为实在没办法！

或许我们距离忍饥挨饿的时代太过久远，令很多人失去了饥饿记忆。

其实往前翻一番，也并不远，上一次是“三年困难时期”，仅仅60多年的相对富足，就足以让很多人对“忍饥挨饿”失去切肤之痛。

在许燕吉的回忆录《我是落花生的女儿》这本书中有过这样一段描写：

长期在生死临界线上耐受的感觉，非同于一般的饥饿。正常的代谢会分解积蓄的脂肪，而减缓了饥饿感，即所说的饿过劲儿了，而长期的饥饿是悠悠地，随时随地钳着人，脑子总在想食物，谈话也总想说食物，看书也会在食物的字眼儿上重复几遍。困难时期开始之初，有一次大组长误了饭，伙房给她打了一份拿回宿舍来吃，全体女犯都聚焦在她的嘴上，我也在其中。当我发觉后把眼光移开，可不自觉地眼睛又盯回了原处，眼睛不听脑子指挥了。

饥饿的感觉很折磨人，它会一点一点瓦解一个人的意志。

求生的本能甚至可以超越人性道德的制约。

在《左传·宣公十五年》中记录了一个充满复杂情感的句子：

“易子而食之,析骸而炊之。”

在古代的饥荒之年，贫困的老百姓也就是所谓的底层人，他们对土地的依赖极强，除非迫不得已，他们不会选择背井离乡，去他乡寻找出路。

如果在投奔的路上，依旧赤野千里，找不到能够果腹的食物，为了不想在心理上承担过多的道德压力，他们会交换孩子，吃掉对方的孩子。

这不是“残忍”，而是极端绝望后对人性底线的弃守。

如果他们能够在这个时候得到施舍也不至于吃掉孩子，从而背负一生的心理负担。

在生存与尊严面前，能够保持尊严坦然面对死亡的不多。

当我们去阅读史料，对于大灾大难、战争频仍的古代有了一个足够的了解后，就能发现，即便想要失去尊严屈辱的活着，对于吃人的时代也是一种奢望。

扯了这么多，回过头来看刘邦。

刘邦这个人的性格本就是大大咧咧。史料中是这样描述的：

仁而爱人，喜施，意豁如也。

虽然大哥已经去世，嫂子此时已经成了寡嫂，但是刘邦并没有把她当外人，依旧保持着以往上大哥家吃饭的惯例。而且有侄子刘信作为纽带，大嫂很自然被纳入宗族的互助体系中，刘邦可能认为去吃饭没有什么问题。

但是刘邦很可能没有意识到此时大嫂的身份已经是寡嫂，而且他还带着这么多人，那么多次去吃饭，除了会造成诸多不方便，还很有可能给大嫂和侄子的食物造成压力。

另外，我认为刘邦并不是去蹭饭或是接受别人的施舍，很可能走顺了腿。

从后来的记载来看，刘邦的大嫂，大概率是没有再嫁的，一直维系着与刘家的关系。

其实刘邦的这些行为根本无法跟“骨气”挂上钩，更多的是缺乏边界感的表现。