郭钰：片云随雁度，疏雨约蝉吟

在中国历代的诗歌中，要数元代最为悲催了，世人只知元曲，不知元诗，元诗集的普及率极低，是难以想象的低。

这也难怪，自唐诗后，宋诗就几乎溃不成军了，因此有“唐诗之后更无诗”之说，且因宋词的光辉，除了几首所谓带哲理的诗被誉为“理趣”外，宋诗的光焰被宋词遮了个结结实实，到了元代之时那就更不用说了，元诗被完全地被忽视了。

元代虽然时间不足百年，但诗人群体其实是相当庞大的，古诗词中所列元代诗人就有1455位，但是，现在除了有人偶尔能背诵王冕的“只留清气满乾坤”外，再有能背一首之人，那是少之又少了，除非是专业研究人员。

郭钰正是这一众人中的一员，他留下了大量的诗词，但对他的介绍极少，而专门研究之文则更是凤毛麟角，所有介绍他诗词文中的简介，都是下面这千篇一律的一段话，这便是有关他的全部了。

“元代爱国诗人郭钰。字彦章，吉水人。生于元仁宗延祐三年，卒年不详，年在六十岁以外。元末遭乱，隐居不仕。明初，以茂才徵辞疾不就。钰生平转侧兵戈，为诗多愁苦之辞；著有静思集十卷，《四库总目》于当时盗贼残破郡邑事实，言之确凿，足补史传之阙。”

他是生于1316年，距元朝1271立国已过去数十年时间了，所以，他是正宗的元代人，而他又是卒于明初，朱明王朝多次以茂才征召他去做官，但是他以元朝遗民自居，公然抗命不就，年逾六十，竟以贫死。

他的诗，时而慷慨激昂，时而悲愤沧然，不拘形态，随心摹划，抒平生之志，写眼前之景，纵横跌宕，诗韵无穷，对此，后人曾给予的高度评价，言“彦章之于诗，规矩音节，尽出唐人而不拘拘焉，拟规以为圆，摹矩以画方，而自得之妙固在言外。”

他的贫，是难以想象的贫，他对此自述道：“余值时危，一穷到骨，薪米不给，恒自谓不敢侥幸，今春雨雪连旬，拥牛衣以当长夜，寒砭肌骨，遂成痁疟。”

天寒地冻，夜拥稻草，疾病缠身，家无炊烟，这是比赤贫还一无所有的贫，想一个在当时大名鼎鼎的文士，生活竟是如此艰难之状，真是让人扼腕叹息，这是否有当朝存心迫害之嫌就不得而知了。

关于郭钰，历史上留下的相关资料极少，对他的生平我们几乎是一无所知，他是否出仕元廷也无人知道，但他的家境应该是不错的，这个结论是我从他的一首诗中想象出来的，不过，在他诗集的序中有称“有经济，能自守”，看来至少是一衣食无忧的小康之家。

老气棱棱齿如铁，曾咀奸腴喷腥血；

倦游十载舌空存，欲挽银河漱芳洁；

南州牙刷寄来日，去腻涤烦一金直；

短簪削成玳瑁轻，冰丝缀锁银鬃密；

朱唇皓齿娇春风，口脂面药生颜色；

……

这是一首咏物诗，所咏对象让人吃惊，乃是我们每天必用之牙刷，诗名为《郭恒惠牙刷得雪字》，这肯定是历史上第一首有关牙刷的诗作，也是国人至少在元代就用牙刷的佐证，在那个时代讲究口腔卫生之人，这可不是成天为衣食忧愁的小民百姓能享用的，故而我想，郭钰必定是一生活精致的小资之人。

此诗实际上是诗人借物抒情之作，即“但当置我近清流，莫遣孙郎空漱石”之意，他用“漱石枕流”的典故，体现的是自己不染尘垢，洁身自好，遗世独立的品性，所以，由此可以推测，他没有去元廷做官，而是一位类似隐居的学者高人。

在元代文人所写的题材中，有两类特别引人注目，一是由宋而来的遗民诗人，他们的作品中透着对旧朝的怀念和伤感，但又不敢表现得过于直接，所以往往写得比较隐晦；再一便是隐逸，以尊崇陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”情怀为主要特点。

郭钰是秉承崇陶诗一脉的，但他却是元代遗民，对明王朝的建立有着敌视感，他又是一有风骨的文人，不仕二姓使得他拒不入朱明为官，即使穷困潦倒也不为所动，因为，他将反元末战乱给他带来的伤害，都归结于这些军阀豪强身上，谁当皇帝他都是采取拒绝的态度。

身逢乱世，旧日好时光一去不返，整日颠沛流离躲兵祸，在这一时段中，他写下大量即时诗篇，将所见所闻留存于世，其中最让人感动的是他记述的一件路逢八十老翁之事，读来让人颇为感动。

八十老翁行步奔，存亡共诉断愁魂；

千金歌舞随流水，六载干戈弃故园；

晚灶燎衣篱竹尽，春牛换米草蓑存；

情知青史无名姓，短策犹期报国恩。

这首诗名便叫作《道逢八十翁》，是他在逃难途中偶遇一位八旬老翁，二人互诉衷肠，叹盛世不在，感兵戈不息，特别让人感动的是，这老翁还对时局进行分析，献计献策，以至于诗人感叹到，如老翁这样对国忠贞之人，即使自知青史无名，所言亦难达上听，但却一样也有报效国家的雄心壮志。

时局越来越糟糕，不但战事无减，生计也日渐困顿，但郭钰心中依然是以国家为重，希望有朝一日元军能一扫群雄，寰宇宁清，激愤中，他写下《残年》一诗，以表达自己对朝廷的殷切希望。

久愁兵气涨秋林，不谓残年寇转深；

四野天青烽火近，五更霜白鼓声沈；

金张富贵皆非旧，管乐人材不到今；

江上米船看渐少，捷书未报更关心。

在诗中，诗人感叹没有能胜任剿灭群贼的领军人才，才招致如今国将不国，烽烟四起的乱局，而贼寇气焰日盛，这让诗人更加地担心不已，相比起马上要断炊的现实，他更期盼的则是前方能传来捷报。

残烛年华，无力回天，此诗读来颇有些陆游“家祭无忘告乃翁”的韵味，他亦知道在大动乱之时，一介文人的渺小，心中不禁涌上满满地无奈。

白发遗民真可哀，途穷犹望北兵来。

关河割据将成谶，将相经纶岂乏材。

足茧荒山走风雨，腹饥深夜吼春雷。

主翁清晓催人发，又报烽烟逼楚台。

晚年的郭钰正处于明末反元浪潮高涨之时，农民起义在各地呈风涌之势，但他们除了抗击元军外，更多的是相互争斗，红巾系打非红巾系，东边的打南边的，称王称帝者多多，一团地乱象，而最受其害的当属平民百姓。

他生活的江西是地方豪强徐寿辉所控制，打得来也是一塌糊涂，人民流离失所，家破人亡，在柴米缺乏，忍饥挨饿这样的环境中，诗人写下这首诗记录了当时的情形，盼望着王师早日来此平乱，还民众一个安身之地。

郭钰是被冠以爱国诗人头衔的，与陆游“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”不同，他盼望的王师是异族元蒙的军队，希望他们早日到来，尽快平乱，以解民悬之苦，这想来似乎有点异样的感觉。

这其实很好理解，作为一个元人，谁当皇帝并不重要，重要的是能否给百姓带来安居乐业的生存条件，至于异族还是本民族则并不是太关心，爱国忠君有时是很难区分清楚的，何况，中华民族的概念在民国之时方才形成，所以，我们应该站在历史的角度来看待这一现象，而不能以他盼望异族来镇压农民起义视之。

然而，元朝军队也实在是太不中用，战场中胜少败多，这让郭钰很是失望，但他至始至终对元朝是忠心耿耿，“朝饮南山水，夕采西山薇”，以元廷忠贞的仕人自居，不管遇到任何艰难困苦，其初心不改，一以贯之。

最终是朱元璋将元人赶到大漠放羊去了，为了彰显朱明王朝礼贤下士，重视文化，特征招前朝文人为官，郭钰作为知名文士，自在招揽之列，然而，他以“耳聋足躄”为由，拒不奉诏，还写下又《癸丑首正诗》明志：

盲废倦题新甲子，醉来谩说旧山川；

贞元朝士今谁在，东郭先生每自怜。

这一看就是不与新朝合作的态度，按《四库全书》馆臣的说法，就是“其不忘故国，抗迹行吟，志操可以概见”，当然，清人这样的说法也是有其背景的，乾隆之时，对故明忠臣如史可法等一众人都建祠祭祀，所以对郭钰有此赞誉就不足为怪了。

郭钰一生布衣，诗书自娱，在他身上有着浓烈的隐士情结，但他的隐，不是万事不关心的隐，他是将自己的命运同整个国家的安危紧密联系在一起的，所以，他的隐亦可以看作只是闲居江湖、远离朝堂的一位林间高士。

阴森万木晓苍茫，路转山腰问草堂；

池涌慢波萍叶散，窗涵细雨橘花香；

读书程度输年少，中酒心情厌日长；

公子飘飘才思阔，何妨高咏伴沧浪。

他有着自己坚定的信念，亦是一位性情中人，书载：其“遇事感触情之所至，勃郁于中，不能自已，则辄形之歌咏，或登高而啸，或临流而叹，扣壶击节，慷慨激扬，商歌之声，隐隐动林，壑闻者知其为妙也。”

郭钰留有《静思集》传世，诗作“盖平生经历时势艰危，闾里流离之状，若目见之。所载郡邑失没日月，与当时记事故实，可裨野史。”这是他留给后世的一份宝贵财富。

尽管有人对称郭钰为爱国诗人有些诧异，这个很好理解，因为他爱的是异族统治下的元朝，其实，如果我们能换位思考，他忠的是国家，憧憬的是一个统一王朝下的国家安宁，便也会释然了。

何况，历史有时候是说不清楚的，很多观念是随着时间的推移而有所改变的，就如同我们视郑成功反清为爱国，却将他儿子郑经的抗清看作分裂国家的小丑一样。

可惜的是，相对于现在大家着力讴歌各代爱国诗人，由于对元代诗人的爱国情怀弃若敝履，完全是漠视之感，他的名字极少有人识得，以至于湮没于历史厚重的深幕之中，直让人扼腕长叹。

不过我相信，随着时间的推移，他的名字定会重新光大，因为我认为，怎么说他也是一位爱国主义的诗人！