武则天，并非只是一个自己享乐于婚姻自由的女人。

在她当政期间，给中国妇女也带来了空前的解放。

这种解放，首先表现于思想意识之上。

在她当政期间，首先从自我做起，打破封建礼教对女人的束缚。

能够得到她宠爱的男人，就有薛怀义、张易之、张昌宗、柳良宾、侯祥、沈南璆、僧惠范等多人。

而且，当时的文人墨客，“皆赋辞以美之”（见旧唐书·外戚列传）。

什么意思？

就是当时的那些大诗人大作家们都撰文写稿，对她的这种生活大加推崇和称赞。

由于她的引领，当时的女人们不再以从一而终而骄傲。

离婚与再嫁，在那个时候，已经成为整个社会都可以接受的现实。

太宗的女儿就有六个，在武则天当政期间再嫁他人。

那是前所未有的。

当然，武则天为了提升女人的社会地位，也曾大力推行了婚姻中的一夫一妻制。

但那种推行，是为了保护女人不受伤害。

这主要表现于《永徽律疏》之中。

这是一部较为完备的国家法典。

其中的许多内容，到了民国时期，还一直在沿用。

这部法典规定：男人如果娶二妻，要被判以重罪。

男人如果出于繁衍后代的目的，有了妻之后，再养女人，其名份只能称作妾，或婵，或奴。

奴家（小妾）一词，也就是从那时兴起。

这部法典是唐高宗永徽年间制定的。

表面看来，它是唐高宗所主持颁布。

但真正的推行者，则是武则天。

因为在当时，唐高宗虽然是名义上的皇帝，但真正掌握朝政大权的已是武则天。

而在武则天当了皇帝之后，更是进一步地提升了女人的社会地位。

这在宫廷中，表现为宫女可以不避外臣。

也就是说，宫女见了官吏不受礼节制约，可以亲近结交，使她们也拥有了社会往来的空间。

上层社会的示范，使民间妇女也有了可以单独和异性接触的环境。

她们在交往结识男子方面，无需避嫌。

当时就有“每日将身赴会筵，家家妻女做周旋”之说。

这是什么意思？

这意思就是，男人聚朋宴友之时，他们的女人都可以上席同桌共饮。

也就是说，女人在男人的宴请中，“数巡劝酒”，已成常事。

这在以往，是人们不能接受的。

“君家何处在，妾住在横塘；停船暂借问，或恐是同乡。”

这首诗，更是写了一个船女与岸上的陌生男子大大方方地打招呼的场景。

一个“停”字，说明了她的主动。

而她敢问“君家何处在”？又说明了她心已仪之，而又毫无顾忌。

而女人自主寻找所爱之人，又有诗可证——

妾家越水边，摇船入江烟。既觅同心侣，复采同心莲。

在那一时期，妇女甚至还可以胡服骑射，或男扮女装去跃马挥鞭。

她们还可以参加打球、射猎等活动。

在那个时候，女人离婚和再嫁，也变成了一种人们都可以接受的比较普遍的现象。

对于女人离婚，社会上没有谁去过分谴责。

不仅是上层社会的女人可以与自己爱上的人同衾共枕，当时的社会下层，男人对女人的贞洁，也不再像以往那样看重。

他们在纳娶这个问题上，不会因为女人曾经跟别的男人有过那种关系而纠结。

嫁过男人的女人，只要是与前任解除了婚姻关系，照样会有新的男人高兴地迎娶。

这对后来的人们在婚姻观念上影响巨大。

像杨贵妃，嫁给唐玄宗时，就已不是处女，但唐玄宗却爱她爱得“上天要做比翼鸟，入地要做连理枝”。

在武则天时期，社会虽然也是以男人为中心，但女人主动提出离婚，或弃夫而去的事情，已经成为寻常之事，涉事之女人无需承受舆论的压力。

女子丧夫后再嫁，在那一时期，更是一种普遍的社会现象。

武则天当政之时至唐末，公主再嫁的达到23人。

太平公主就嫁过两次，其丈夫一位叫

薛绍

，一位叫武修暨。

在武则天时期，女人为什么能得到如此宽松的环境？

这跟武则天本人是女人有关，也在于当时整个社会属于鼎盛时期，高度繁荣昌盛，使统治者有充分的信心与民同乐。

太平盛世，生产力发展极快，人口增加的速度也是前朝所无法相比的，可谓也是当时的女人能够得以解放的社会基础。

人们在饮食富足，生活稳定的情况下，开始追求生活的享乐，自然在情理之中。

而且，在那个时候，女人也有了充分表现自我的机会。

正像现在国家为女人提供表演舞台一样，在武则天时期，在宫中也设立了乐舞机构。

民间容貌出众的女人，都有机会进入这样的机构，成为万人瞩目的各色明星。

而且，全国各地也都设有其分支机构。

那正像我们现在的各级歌舞团。

其人数，多者达至数千。

这种舞台的设立，使天下的女人得到了充分展示自我的机会。

她们也都有机会成为歌唱家、舞蹈家、演奏家，而被世人追捧。

敦煌壁画中的那些飞天舞者，很多原型都是源于她们。

有诗云——

青楼小妇砑裙长，

总被抄名入教坊。

春设殿前多队舞，

明头各自请衣裳。

这是中国社会在人类需求层次上的一次重要跃升。

由此，武则天的历史功绩不可无视。