张鲁占据汉中凡二十余载，但他从未向外扩张过，其治下从来太平，未见有史书记载发生过动乱，这些都有什么原因？据《三国志》记载，张鲁发迹于“五斗米道”，但凡入教须先缴五斗米，俗称“五斗米道”。此事常见史书记载，是为事实，只是这五斗米最后去了哪儿？看官莫急，听笔者为你慢慢道来。

01.“五斗米教”的起源

这个人大家肯定都是知道的，就是历史上（或为传说吧）的张天师，他太有名气了，因为他被传得太神了，故尔就有了名气。当然，要往名气上扯，这个张天师就又与道教攀上了亲戚，这个我们暂行不表，只说他是怎么当上天师的，又是怎么成神的。

世传张天师名张道陵，实际上他本名叫张陵，大概是后世因为与道教扯上了关系，在其名字上又加了个道字，是为张道陵了。据说张陵是在江西的龙虎山上修道，后来成仙被封为了天师，他是中国道教的第一任天师。但据《三国志》说，张陵是在四川的鹄鸣山中学道的。要学他的道的人，都要出五斗米，所以时人称为“五斗米道”。

张陵后来不是要当天师吗，就将他的道传给他的儿子张衡，张衡后来又传给他的儿子张鲁。好了，我们的主人公隆重出场了，即张陵是张鲁的爷爷。这条人物关系线索大约可考，只是张鲁接手他爸爸的衣钵就有点玄了，这个放到后面说。

02.五斗米去了哪儿

关于“五斗米道”的起源另有一说，是说本不是张陵所创，魏文帝编纂的《典略》说“五斗米道”本起源于张修，那么这个张修又是何许人也？这个不可知，也无从考。只是魏文帝与张鲁乃同时代人，如果真的是张陵所创而传于张鲁，他不可能不写。因此，《典略》记载还是可信的。而《三国志》说，张鲁的母亲是个神婆，刘彰的父亲刘焉非常相信他，常出入于刘焉府，这是说张鲁得到了重用，或许有之，毕竟陈寿也是蜀人了。

然而，《后汉书·灵帝纪》说：“中平元年（184）七月，巴郡妖巫张修反。”其实说的就是“五斗米道”造反，可见领头的确实是张修。张修创立“五斗米道”后，最初的情况是这样的。张修常替人治病，病好的给他五斗米，号为五斗米师。之后，张修的这个组织就叫“五斗米道”了。

据《三国志》和注引魏文帝《典略》说，张修在蜀中隔了若干里，就设立一个义舍，以便行人歇宿。又把米和肉置于其中谓之义米肉。过路的人都可以按照自己的量吃饱。但是不能多取得，多取的鬼神会罚他。而且他在“道”中又禁酒。春夏则禁杀生。有小罪的人罚他修路一百步。如此，百姓的生活可因之而宽余，灾年也会有一口饭吃的了。

可见，“五斗米道”最初也确实是纯宗教性质的，并非常是如后来之张角、洪秀全等以其蛊惑民众造反。从本质上，给人的感觉有点像是民间的互助组织，倒是有利于社会的稳定和灾年的救济了。只是张修在初心上是怎么想的就不知道了，后来还是终于造反了，大约也是官逼民反吧。

03.张鲁为何不向外扩张

刘焉执政益州后，迅速平定了蜀中之乱，大约也是招降了张修和张鲁，二人便成了刘焉手下的军官。刘焉当时想去益州，本来就有割据的野心，于是派刘焉和张鲁去夺取汉中的。夺取汉中之后，张鲁因野心膨胀，或为意见不和吧，又将张修给杀了，而兼并了张修的部众，之后便阻断汉中与蜀中的交通，割据汉中。

因为“五斗米道”在蜀中已经深入人心，张鲁占据汉中之后，因汉中百姓仍然狂热地信奉“五斗米道”，似乎不能不行。可是，这“五斗米道”是张修所创，亦或本来的道首为张修，他总不能将自己亲手杀死的张修又等闲扶上神坛吧。这个矛盾又怎么解决呢？

这个光环张鲁无论如何都是不可能重新戴给张修的，同时也不愿意承认此道出于其仇敌张修。五斗米道既为百姓所尊奉，那就把它拿来装在自己的祖父和父亲身上，至少在当时的环境里是光荣的。而且三代相传，则根底深厚，又可以引起百姓信仰之心。于是妄言其道出于父祖。毕竟张天师已经存在了，不过后世叫张天师的实在太多，如果张鲁泉下有知，不知作何感想。

张鲁据汉中，亦有二十余年，始终未曾出兵争夺别的地方。原因在于他将“五斗米道”作为了他统治的基础，仍然秉承了原来的宗旨，故有保境安民的想法。后来曹操去伐他，他的意思还不愿抗拒。可见其宗旨只要保守一地方，与民相安，并无意于争夺天下，扩充地盘。