宗庙祭祀，是中国古代社会重要的礼仪制度，通常指在宗庙内举行祭祖活动，宗庙祭祀也是进入阶级社会以后祖先崇拜进一步发展的表现形式之一。

魏晋南北朝时期，宗庙礼制的发展在一方面承接了先秦两汉时代的特点，另一方面又下启了隋唐盛世的传承，具有重大意义。

一、曹魏宗庙祭祀管理机构及其执掌

1.宗庙祭祀的设置

宗庙祭祀属于国家政权的礼制部分，与国家行政管理机构紧密相关。“魏秩次多因汉制，更置九品”，曹魏官职，多袭于汉制。在汉制的基础上，也进行了一些革新。

除了宗庙祭祀的直接管理机构，另设有部分辅助性管理机构，共同保证宗庙祭祀活动的正常进行。皇帝直接参与的宗庙祭祀活动有限，在多数状况下，有主管官员代为行祀。

曹魏在建立之初，便将礼制建设作为政权建设的重要部分，宗庙管理机构位于三公之一的太尉之下，在列卿中占有极其重要地位。但除了宗庙直接管理机构，其辅助管理机构并未收录于宗庙祭祀属官之下，在举行宗庙祭祀活动时，辅助机构相应配合。

曹魏定都洛阳，同时还有长安、谯、许昌、邺四都，与洛阳共为五都，明帝之前，皇帝宗庙建置于邺，明帝时在洛阳建置太庙，“初，洛阳宗庙未成，神主在邺庙。十一月，庙始成”。

由太常寺负责国家祭祀管理，建安二十一年，“始置奉常宗正官”。在曹魏宗庙祭祀官职中，最重要的莫过于太常寺，太常寺下设太常（始为奉常）、太常丞、太常博士等职位执掌。

2.历代祭祀主事

曹魏太常位列第三品，应该是曹魏末年的事。根据清代洪饴孙《三国职官表》所考证的曹魏太常任职共二十人，其中，桓阶“后阶疾笃，遗使者即拜太常，薨，帝为之流涕，谥曰贞侯”，桓阶临死前被拜为太常，实际并未到任。

傅嘏“（正元二年）是岁薨，时年四十七，追赠太常，谥曰元侯”，是死后追赠，也未到任。曹魏太常实际到任十八人。太常博士为曹魏新设立的官职，太常博士隶属于太常寺，其主要执掌车舆和议定追谥王公以下贵族。

太常博士为文帝时所置，洪饴孙《三国职官表》考证的曹魏太常博士仅有张华一人，张华被渔阳太守鲜于嗣推荐任太常博士是在曹魏末年，曹魏太常博士任职者应不止张华一人。《通典》记载太祝令、丞官职时，未提及曹魏有太祝令。

而记载两京郊社署时，又提出“魏晋有太祝令、丞。”同时，在吉礼部分引用高堂隆之言时，提到“凡献爵，有十二、九、七、五、三之差，君礼大夫三献，太祝令进三爵于配食者可也”。

对于太庙令执掌，此处并未提及曹魏有太庙令，但杜佑在总结魏品官时，曹魏官置九品，太庙令属于第七品，另外，太庙属官太庙令行夜督郎官属九品。

根据清代黄本冀所编《历代职官表》记载，曹魏太庙令也有记录。由此可知，曹魏设有太庙令。根据记载，祠部曹、仪曹郎和祠部郎之职在礼制中发挥一定作用。

《通典》的记载出自于《魏尚书》，东晋孔衍《魏尚书》早已亡佚。曹魏时期，祠部曹、仪曹郎和祠部郎之职应属实，只是具体执掌有待考证。

二、曹操时代的祭祀

“魏武王始定天下，兴复旧祀”，建安十八年，曹操被册命为魏公，汉献帝下令：“魏国置丞相已下群卿百寮，皆如汉初诸侯王之制。”“秋七月，始建魏社稷宗庙”。

宗庙祭祀总理机构昭穆的排列，族亲之属，是宗庙祭祀前，最先需要确定的。由宗正卿确立掌皇族名帐，领辖诸陵太庙，“掌天子族亲属籍，以别昭穆”。

1.官职更改

在献帝禅位前，曹操设奉常宗正官，将奉常与宗正卿的执掌一体化。《三国志·武帝纪》注引《魏书》曰：“始置奉常宗正官”，这时曹操设置奉常宗正官是按照诸侯王制而行。

虽然此时奉常宗正官属于王国官吏，奉常宗正官负责曹氏宗庙事宜，但此为曹魏有奉常和宗庙祭祀之始。黄初元年，改奉常为太常。太常寺是宗庙祭祀的实际执行机构，为礼仪专职。

太常总理太常寺，执掌礼仪活动，察行陵庙，试选太常博士等，太常在列卿中居于首位。洛阳曹氏宗庙建成后，由太常将四帝神主由邺庙迁至洛阳。

日常庙祭，多由太常代为行祀，延康元年夏四月，绕安县出现瑞鸟白雉，祥瑞出现时，“太常以太牢祠宗庙”。除了宗庙祭祀活动，太常在其它方面也发挥着重要作用，一些代表国之重典的场合，由太常负责。

拜官册封孙权乃国之大事，代表着曹魏政权，仍由太常出面。太常寺太常丞及太常博士协助太常执事，行礼由太常丞负责，并负责一些小的祭祀，祭祀时车舆引导及王公以下谥号的确定，由太常博士负责。

其官员也有被免现象，“正始时太常王肃以宗庙事免”。但为何被免，并无详载。《晋书》形容魏律“以言语及犯宗庙园陵，谓之大逆无道，要斩，家属从坐，不及祖父母、孙”。

王肃不久又被任用，此次被免，显然不是大逆无道之罪，且王肃被免是在王肃讥讽何晏、邓飏等曹爽集团心腹之后，被免或与得罪曹爽集团有关。

2.祭祀事项

庙祭祀辅助机构宗庙祭祀所需的牺牲、粢盛之事，由廪牺署专职负责，曹魏用殷礼，变周制，祭祀所用牺牲均为白色。祭祀举行时，仪乐由太乐署负责，揍迎神乐，“歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲”。

杜夔曾任太乐令，复兴先代古乐，“太祖以夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐”。杜夔死后，其弟子邵登、张泰、桑馥都曾为太乐丞。祭祀时，太祝负责祭祀过程中掌读祭祖祝文，以言告神，于太庙迎神送神，以事鬼神示。

太庙令和太庙丞管理宗庙的日常案行扫除，祭奠，为宗庙专职官吏。同时，祠部曹、仪曹郎和祠部郎等同掌祭祀之事，其具体分工仍亟待考证。除了宗庙制度专职官吏和辅助官吏，一些官员会被临时安排代为行祀。

“凉州刺史所上灵命瑞图，当下洛阳留台，使太尉醮告太祖、文昭皇后庙”，此处太尉代行皇帝之职，以酒告先祖庙。

建安十八年，曹操被册命为魏公，从此，东汉末年的曹操已经拥有了西汉建国初年众位异姓诸侯王一样的待遇。

不同的是，在汉高祖刘邦时期，地方势力远没有此时袁绍、吕布等人的飞扬跋扈，并且在互相掣肘之下，中央政府仍然能够将他们逐一歼灭。但曹操为丞相时，除却群雄割据，朝堂之上也是他一人说了算。由此汉献帝才不得不允许其建立魏王宗祠。

由此曹魏宗庙祭祀制度开始形成，曹操建立曹氏宗庙五庙制，以诸侯标准而建。虽然是诸侯标准，并未按照以往诸侯追溯五代，曹操在世时，一直只祭祀曾祖处士君、祖父曹腾、父曹嵩三世，曹氏诸侯宗庙只有三庙，且延续东汉一庙异室制。

曹氏宗庙对东汉皇家宗庙祭祀功能的替代建安十五年，曹操曾表示，“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”，并自比齐桓、晋文、乐毅和蒙恬，表达其无意称帝之心。

曹操虽表明无称帝之心，曾将自己比为周文王“若天命在吾，吾为周文王矣”。但曹操同时“把统曲”。杜夔曾任太乐令，复兴先代古乐，“太祖以夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐”。

杜夔死后，其弟子邵登、张泰、桑馥都曾为太乐丞。祭祀时，太祝负责祭祀过程中掌读祭祖祝文，以言告神，于太庙迎神送神，以事鬼神示。

同时，祠部曹、仪曹郎和祠部郎等同掌祭祀之事，其具体分工仍亟待考证。除了宗庙制度专职官吏和辅助官吏，一些官员会被临时安排代为行祀，“凉州刺史所上灵命瑞图，当下洛阳留台，使太尉醮告太祖、文昭皇后庙”。此处太尉代行皇帝之职，以酒告先祖庙。

结语

曹魏的宗庙之祭在很大程度上有着世袭权力与地位的象征意义。

建安十八年秋七月，开始建曹魏宗庙，曹魏宗庙制度的建立，“自以诸侯礼立五庙也。后虽进爵为王，无所改易”。

到建安十八年曹操建立曹氏宗庙之后，东汉刘氏皇家宗庙虽存，但在代表国家权力与地位方面，已经名存实亡，此时代表国家权力和地位的，成了曹氏宗庙。