今天我们从一个叫姬旦的人身上探讨起。姬旦是谁？你睡着的时候会常常去找他，就是我们常说的周公。为什么周公有这么高的知名度？因为周公其实被认为是礼法之主。那礼法里面当然就包含土地制度。所以我们今天这一章的故事，就从周公姬旦开始。

孔子对周公有非常多的评价，其中有一句话叫作：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

孔子他非常推崇所谓的周的文化。那为什么孔子会推崇周的文化？很重要的一个原因就是因为周公这个人，基本上我们可以说周公是集中国上古文化的一个大臣，或者说是整个中国封建时代的一个大臣。

尤其是这个礼法制度，封建制度、宗法制度，都在周公的手上得到了一个完成。所以他等于是把从夏商周三代的发展，到他为止大概差不多有一千年的时间所累积的一个文明，做了一次总整理。也可以说这让中国古代社会文化到达了第一次高峰。

如果对中国历史有一些基础，可以看看钱穆先生的国史大纲，记住要有些基础，这个书并不好看，愿意花点时间，真的可以去看看。

国史大纲里面就认为周公姬旦在两个方面的推动影响深远，第一个就是在有形的文物制度方面，他推动所谓的封建制度，就是周朝开始向东方进行所谓的拓殖，这个拓殖虽然钱穆也说它是一种武装殖民。

但是请记住，这个拓殖实际上也是让“周”这个起源于中国西部的民族，开始跟东部原先的东夷系统，像商、殷，还有其他像淮水流域、山东半岛这边的一些东方民族，开始有了一次大融合的机会。这个大融合，当然也包括武力的征服，也包括通婚，最重要一点也包括农业技术的交换跟推广。

第二点是无形的部分，其中最重要的一点就是，周公把所谓的宗法制度推动下去，如果我们结合西方的社会学、历史学的理论，其实就是所谓的古代氏族制在中国的一次具体表现。

他们拥有共同的血缘，或者共同的主线，或者是共同的理想的一群人。他们在农业生产上面，在共同生活的秩序上面，能够有一套行为的规范，都是在周公手上完成的。所以中国上古文化第一次的高峰，就是在周公姬旦执政期间所打开的。

先讲一下他为什么叫姬旦，旦是日出的意思，据说她妈妈生他的时候是一大清早，所以他就叫姬旦。

因为周公姬旦这个名字真的很有趣，大家都知道这个周公，常挂在嘴边，从小挂到大，你也不太清楚说周公是个人吗，还是什么？大家大概猜他是个人或某个神灵之类的，但是他是真的是人，而且他就叫姬旦。

很多人都以为周公是井田制度的缔造者。其实井田制度不应该说是周公创造出来的，但是在他手上得到了一个具体的规范，发展到了一个高度。

简单说，如果按照中国古代的典籍的记载，早在夏商两代就有所谓的井田。可是近代以来这个说法就受到很大的挑战。像胡适，像郭沫若就讲，井田制度根本就是孟子这些儒家，所想象出来的一套制度，根本就是不可信的，只是一套希望能够解决土地问题的构想。

可是随着考古的发现，尤其是甲骨文，这是非常可信的史料。甲骨文经文，甚至于最近这几年出土的一些陶文，都有关于井田的记载，这就值得我们去重视了。可见近代这些史学家，所谓的古史辨的这一群人，其实也有很多被今天更新的史料所推翻。

我们以后来人的角度来看，在商周时代的农业生产技术其实还不算很发达。因为有两个技术在周代都还没出现，哪两个技术？

第一个是牛耕还没出现，牛耕要到春秋末年之后才出现，第二个是铁制农具。虽然这个时期有大量的青铜器，但请注意，在遗址发现的几万件青铜器里面，农具据说只有两三件，最多的是礼器，其次是兵器。

那就代表当时的耕作范围很有限，而且纯粹依靠人力，你也不可能把土地开垦的范围扩张得太大。所以在共同的氏族基础之上集中人力，能够在一定的范围之内，做一些农业的开垦就非常的重要，而且彼此之间讲求所谓的互助。

其实井田制有一个很重要的精神，就是氏族之间彼此的互助。这个时候中国的小家庭制度还没有真正出现，所以还是属于这种共同生产。按照比较社会主义的看法，就是原始公社制度到这个时期一定程度上还存在着。所以如果我们结合西方的部分理论来配合中国的史料来看的话，井田制度就没有那么令人难以理解，其实就是氏族之下的一种土地开发制度，简单讲就是这样。

很多人对井田制有个误解，它为什么叫井田？很简单，把田画成九宫格，就是一个井字。但是它不一定是方正的，公田也不一定在正中。它是一个相对应的，因为土地有地利之差，尤其在当时农具不发达的时候，土地的地利更容易去决定生产的条件。所以公田的位置其实可以挪移的，它也不一定是方的。到了大概春秋之后，儒家就非常推崇井田制了，流传下来的这套说法，就形成我们今天这样的一个印象。

今天内容就到这里，感谢观看。