凉风拂过，淳熙十四年十月乙亥这天，临安城的德寿宫内，哭声如同断了线的珠子，滴答滴答，绵延不绝。三十六年执政，又二十五年身居太上皇位的大宋天子赵构，终究还是离开了人世，享年八十一岁。一位在危难之际挺身而出的皇帝，走完了他漫长而复杂的生命旅程。当他驾崩的那一刻，世人究竟如何看待他那次南逃的举动？在历史的画卷中，他究竟是一位饱受诟病的逃跑皇帝，还是功勋卓著的中兴之主？

赵构的庙号之争，像一场暗涌的政治风波，在朝堂上展开。在他驾崩之后，孝宗皇帝便派遣官员商议他的庙号和谥号。庙号，乃是皇帝入庙被供奉时所使用的尊号，选定庙号必须遵循祖有功而宗有德的原则。此时，以尤袤为代表的大部分礼官，主张为赵构冠以高宗的庙号。然而，洪迈等少数人却坚决主张世祖，两者之间，各有道理，针锋相对。

洪迈先生，这位南宋著名文学家，《容斋随笔》的作者，他的理由颇具说服力。他认为赵构成功中兴大宋，与汉朝的开国皇帝刘秀有着惊人的相似之处。正如刘秀重新振奋汉朝，定都洛阳，与刘邦并肩而立，都是功德卓著的君主，理应被称为祖。晋朝的晋世祖司马炎、北魏的北魏世祖拓跋焘，他们都曾开创天下或重振社稷的壮举，将这个庙号给予赵构，实至名归。

然而，尤袤等人也并非空口无凭，他们的论点同样掷地有声，总结起来可以概括为五点。首先，太祖皇帝凭借武功开创天下，才有资格被称为祖，之后的皇帝都是以德为本，维护江山社稷，自然应为宗。而赵构作为太祖的继承者，也不应再称祖。其次，南渡是他功不可没的壮举，而宗的庙号，以太宗为最佳，世宗、高宗稍逊一筹，纵观历史，汉元帝、唐高宗等都颇有作为，尊为高宗是对赵构功德的肯定与尊重。

还有，中兴之主并非只有祖才能体现，晋朝南渡后的晋元帝司马睿，庙号仅仅是中宗。尤袤等人更进一步指出，光武帝刘秀与赵构存在本质区别。刘秀延续汉统，另起炉灶，与前汉的哀帝、平帝之间血缘疏远，不存在承继关系，评判庙号时自然不会有所顾虑。相反，祖宗之间存在着严格的等级制度，如果子为祖而父为宗，便违背了昭穆之序，用现代的话来说，就是儿子是祖，父亲是宗，太上皇反而比他的父亲宋徽宗地位更高，这与宋朝以孝治天下是背道而驰的。

此外，历史上第一个以高宗为庙号的，是商王武丁，商朝的中兴之主。武丁兴盛商朝，从商丘起家，而赵构的政权又建立在应天府（即商丘），这似乎冥冥之中自有天意。

面对双方针锋相对的观点，孝宗皇帝经过深思熟虑，最终采纳了尤袤等人的建议，于是，宋高宗之名，便在历史的洪流中留下了深深的印记。从朝堂上的争议可以看出，虽然赵构不思北伐，选择了屈辱求和，但宋朝官员们依然肯定他维系宋朝统治的功勋，毕竟，比起国破家亡，偏安一隅，还是要好得多。

接下来，便是赵构谥号的秘密了。自李唐以后，皇帝的谥号越来越冗长，但都会保留一个核心字，作为谥号中最重要的那个字。比如唐太宗李世民的最终谥号文武大圣大广孝皇帝，就突出了文字。而赵构的谥号核心字，正是宪。在谥法中，宪是褒扬皇帝美德的，而且含义十分丰富。

博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪。

这段略显晦涩的描述，或许不必深究。但一个有趣的巧合，却值得我们关注。在中国历史上，除了赵构之外，清朝雍正皇帝的谥号核心字，竟然也正是宪。雍正皇帝在清朝的统治中，堪称是一位颇有作为的君主。清朝的礼官，深谙经史，在为雍正皇帝拟定谥号时，竟然与宋高宗的谥号重合，这绝非偶然，它侧面也应证了世人对赵构保全大宋半壁江山的肯定。 时光流逝，距离宋高宗赵构的时代已经过去了近九百年，无论是逃跑皇帝，还是中兴之主，每个人的评价都不尽相同，仁者见仁，智者见智。我想，赵构虽然背负了许多骂名，但他所处的南宋时代，依然延续了北宋的繁荣与安宁、文化的昌明。宋朝仍然通过海上丝绸之路联通着世界，赵构为宋朝延续了一百五十年灿烂的生命。如果崇祯皇帝能够摒弃那种南迁就会受到后人唾骂的观念，也许一切皆有可能。