两晋之世，五胡作害中州，不久皆力尽而毙，而元魏崛起北方，独获享祚几百五十年者？【自道武登国元年（公元386年），即孝武帝大元十一年，至明帝武泰元年，即梁武帝大通二年，凡百四十三年。】以是时中原之地，丧乱方剡，代北僻处一隅，与于战争之事较少，民力较完，抑且风气较质朴，便于战斗故也。元魏南迁以来，此等情形，迄未尝变，故及其衰敝，而尒朱、高、宇文诸氏，又起自代北，纷纷南下焉，而六镇则其先驱也。魏之所以兴，正其所以亡也。（吕思勉《两晋南北朝史》第十二章 元魏乱亡）

（一）

北魏孝昌元年（公元525年），胡太后复临朝摄政，嬖幸用事，政事纵弛。车骑将军尔朱荣兵势强盛，魏朝惮之。孝昌四年（528年）夏，尔朱荣以清帝侧为由，举兵入洛。太后尽召肃宗后宫，皆令出家，太后亦自落发。荣遣骑引太后、幼主及朝臣，至河阴西北三里。《北史》、《魏书·荣传》载：荣引迎驾百官于行宫西北，云欲祭天。列骑围绕。责天下丧乱，明帝卒崩之由，云皆缘此等贪虐，不相匡弼所致。因纵兵乱害。王公卿士，皆敛手就戮。死者千三百余人；皇弟、皇兄亦并见害；沉太后及幼主于河。史称“河阴之变”。

尔朱荣迎立长乐王元子攸即帝位，又令其军士言“元氏既灭，尔朱氏兴，”皆称万岁。530年（庚戌），荣居外藩，遥制朝政，树置亲党，布列魏主左右，伺察动静，大小必知。帝惩河阴之难，恐荣终难保，由是密有图荣之意。

是年九月，尔朱荣至洛阳，帝即欲杀之，以太宰天穆在并州，恐为后患，故忍未发，并召天穆。有人告荣云：“帝欲图之。”荣即具奏，帝曰：“外人亦言王欲害我，岂可信之！”于是荣不自疑，每入谒帝，从人不过数十，又皆挺身不持兵仗。帝欲止，城阳王徽曰：“纵不反，亦何可耐，况不可保邪！”

先是，长星出中台，扫大角；恒州人高荣祖颇知天文，尔朱荣问之，对曰：“除旧布新之象也。”【胡三省注：三台，中台上星为诸侯三公。大角者，天王座也。传曰：彗所以除旧布新。】荣甚悦。荣至洛阳，行台郎中李显和曰：“天柱至，那无九锡，安须王自索也！亦是天子不见机。”都督郭罗察曰：“今年真可作禅文，【胡三省注：河阴之难，荣已募朝士作禅文，故罗察云然。】何但九锡！”参军褚光曰：“人言并州城上有紫气，何虑天柱不应之！”荣下人皆陵侮帝左右，无所忌惮，故其事皆上闻。

壬辰（十九日），帝忌日；癸巳（二十日），荣忌日。甲午（二十一），荣暂入，即诣陈留王家饮酒，极醉，遂言病动，频日不入。帝谋颇泄，世隆又以告荣，且劝其速发，荣轻帝，以为无能为，曰：“何匆匆！”

预帝谋者皆惧，帝患之。城阳王徽曰：“以生太子为辞，荣必入朝，因此毙之。”帝从之。戊戌（二十五日），帝伏兵于明光殿东序，声言皇子生，遣徽驰骑至荣第告之。荣方与上党王天穆博，徽脱荣帽，欢舞盘旋，【胡三省注：唐李太白诗云：“脱君帽，为君笑。”脱帽欢舞，盖夷礼也。】兼殿内文武传声趣之，荣遂信之，与天穆俱入朝。帝闻荣来，不觉失色，中书舍人温子升曰：“陛下色变。”帝连索酒饮之。帝令子升作赦文，既成，执以出，遇荣自外入，问：“是何文书﹖”子升颜色不变，曰“敕”，荣不取视而入。帝在东序下西向坐，荣、天穆在御榻西北南向坐。徽入，始一拜，荣见光禄少卿鲁安、典御李侃晞等抽刀从东户入，即起趋御座，帝先横刀膝下，遂手刃之，安等乱斫，荣与天穆同时俱死。荣子菩提及车骑将军尔朱阳覩等三十人从荣入宫，亦为伏兵所杀。

尔朱荣之乱，北魏分东西，部将高欢受委统州镇兵，掌控东魏；宇文泰得贺拔岳之众，创大业于关西（西魏）。（《资治通鉴》卷一百五十 -- 一百五十七）

（二）

佛教传中土，始于伊存口授浮屠经，据刘宋裴松之引曹魏鱼豢《魏略·西戎传》注《三国志·魏书》：昔汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受《浮屠经》。

《吕思勉读史札记》丙帙“僧徒为乱”言及佛教流通，世皆信《魏书·释老志》之说，谓其以汉明帝之世来自西域，首至洛阳，非也。楚王英者，明帝之兄，而据《后汉书》本传，永平八年（65年）诏令天下死罪皆人缣赎，英遣郎中令奉黄缣白三十匹诣国相，国相以闻，诏报之，已有“楚王诵黄、老之微言，尚浮屠之仁慈”之语矣。然则佛教流通，南方殆先于北。

总之，佛教传入中国，在两汉之际，兴于魏晋南北朝，而盛于隋唐。

魏晋玄风清谈既盛，佛教乃兴；五胡乱华，奉神是戎神，士大夫既以谈理相尚，帝王亦不得立异。南朝佛教至梁武帝而全盛，在位四十八年，几可谓以佛化治国。当时风俗柔靡浮虚，不求实际。不但三玄复盛，佛子亦乏刚健朴质之精神。国势外象安定，内实微弱，梁武帝因此而亡国杀身。《颜氏家训·涉务篇》，叙其时士大夫之风气曰：梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，人则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给—果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。

北魏诸帝，虽渐被华化，然其奉佛则与中国南方之君主不同。......宣武帝笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论。广集名僧，标名义旨。...... 而与佛法最有关系着，为宣武灵皇后胡氏。胡太后以孝明帝即位之初，临朝称制，专权十有余年。...... 盖译经求法之风，自是时又盛。

南朝佛法以执麈尾能清言者为高。其流弊所极，在乎争名，而缺乏信仰。北朝佛法，以造塔像崇福田者为多。其流弊所极，在乎好利，而堕于私欲。盖北朝上下，崇法未尝不热烈，其信仰亦不可谓不真诚也。但通常事佛，上焉者不过图死后之安乐，下焉者则求富贵利益，名修出世之法，而未免于世间福利之想。故甚者贪婪自恣，浮图竟为贸易之场（如僧祇粟之诛求）；荡检逾闲，净土翻成诲淫之地（参看《伽蓝记》叙瑶光寺事）。究其原因，皆由其奉佛之动机在求利益，信教虽或虔至，但终含商业性质。印度古婆罗门教特重祠祀，但终未“给我我则给汝”（我为天神，汝指崇拜者。）之宗教。于是其僧人道德渐坏，至专在金钱中讨生活。此所有释迦世尊痛斥为“邪命自活”者也。北朝佛教之性质，准此可知。其建筑之伟，造像之多，一方固可表现宗教之热情，但一方亦可窥见其目的专在功德利益之希冀。夫北朝禅法盛行禅定，本所以修心，而终未见当日佛子均能净行精进。嵩山为北朝禅法之重心，而距此咫尺之洛都，其僧人之秽德已彰闻于时人之记载。（如《释老志》载洛中寺院情形）则其流风之坏，可以惊也。

北朝竞崇功德，出家可避租课官役，好人又藏身于佛法之下，于是出家者日众，而立寺者亦多。灵太后时，民多绝户而为沙门。（《魏书》五十三）三五少僧，即可共立一寺（任城王澄奏疏）孝文帝迁都洛阳，定制城内唯拟一永宁寺地...... 盖僧人外托崇福，内实图利。故立寺频繁，不可遏止。任城王虽详定规制，朝廷并可其奏，未几，天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者，其家多舍宅为寺，洛都第舍，大略为寺矣（一千三百六十七所）。

......元魏佛法极盛时，其反佛之最有名者为张普惠。...... 崔光曾有谏灵太后幸永宁寺及嵩高二表。...... 杨衒之亦反对佛法，所言亦至质直。在元魏末，见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞侵渔百姓，乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也。后上书述释教虚诞，有为徒费，无执戈以卫国，有饥寒于色。养逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。故又广引财事乞贷，贪积无厌。又云：读佛经者，尊同帝王，写佛画师，全无恭敬。请沙门等，同孔、老拜俗，班之国史，行多浮险者，乞立严敕，知其真伪。然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。（上见《广弘明集·叙列代王臣滞惑解》）（汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》347-390页）

王船山一生流离困苦，席棘饴荼，纵论古今兴亡得失之故，言辞虽激越，却不无道理。《读通鉴论》卷十七“梁武帝”二五云：盖尝论之，古今之大害有三：老、庄也，浮屠也，申、韩也。三者之致祸异，而相沿以生者，其归必合于一。不相济则祸犹浅，而相沿则祸必烈。...... 浮屠之始入中国，用诳愚氓者，亦此而已矣。

此鉴于当时佛教污秽杂乱，祸国殃民，故发崇有黜邪之论。《广弘明集》以以其多排斥佛法之言（“衒之此奏，大同刘昼之词，言多庸猥不经周孔。”）故列于《王臣滞惑篇》，然读衒之是书者，不可不知其言行也。惜其全文已佚，不可复睹矣。（周祖谟序《杨衒之传》）

《四库全书提要》《洛阳伽蓝记》五卷（编修励守谦家藏本）：后魏杨衒之撰。刘知几《史通》作羊衒之，晁公武《读书志》亦同。然《隋志》亦作杨，与今本合，疑《史通》误也。其里贯未详。据书中所称，知尝官抚军司马耳。魏自太和十七年作都洛阳，一时笃崇佛法，刹庙甲於天下。及永熙之乱，城郭邱墟。武定五年，衒之行役洛阳，感念废兴，因捃拾旧闻，追叙故迹，以成是书。以城内及四门之外分叙五篇。叙次之后先，以东面三门、南面三门、北面三门各署其新旧之名，以提纲领。体例绝为明晰，其文秾丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随。其兼叙尔朱荣等变乱之事，委曲详尽，多足与史传参证。其他古迹艺文，及外国土风道里，采摭繁富，亦足以广异闻。刘知几《史通》云：“秦人不死，验苻生之厚诬；蜀老犹存，知葛亮之多枉。”蜀老事见《魏书·毛修之传》，秦人事即用此书赵逸一条。知几引据最不苟，知其说非凿空也。他如解魏文之《苗茨碑》，纠戴延之之《西征记》，考据亦皆精审。惟以高阳王雍之楼为即古诗所谓“西北有高楼，上与浮云齐”者，则未免固於说诗，为是书之瑕类耳。据《史通·补注篇》称：“除烦则意有所恡，毕载则言有所妨。遂乃定彼榛楛，列为子注。若萧大圜《淮海乱离志》，羊衒之《洛阳伽蓝记》是也。”则衒之此记，实有自注。世所行本皆无之，不知何时佚脱。然自宋以来，未闻有引用其注者，则其刊落已久，今不可复考矣。

明末汲古阁津逮秘书刻本

杨衒之《洛阳伽蓝记》，述当年佛法盛况：

逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教愈盛。王侯贵臣，弃象马如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹。於是招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！

北魏洛阳城平面布局示意图

《洛阳伽蓝记》卷一

衒之上书，将《洛阳伽蓝记》要旨道出，如吴若準《洛阳伽蓝记集证序》言：杨衒之慨念故都，伤心禾黍，假佛寺之名，志帝京之事。凡夫朝家变乱之端，宗藩废立之由，艺文古迹之所关，苑囿桥梁之所在，以及民间怪异，外夷风土，莫不钜细毕陈，本末可观，足以补魏收所未备，为拓跋之别史，不特遗闻逸事可资学士文人之考核已也。是书开篇讥刺胡太后立永宁寺：

永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也，在宫前阊阖门南一里御道西。

......中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。上有金刹，复高十丈；合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。初掘基至黄泉下，得金像三十躯，太后以为信法之徵，是以营建过度也。刹上有金宝瓶，容二十五斛。宝瓶下有承露金盘一十一重，周匝皆垂金铎。复有铁鏁四道，引刹向浮图四角，鏁上亦有金铎，铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百三十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上各有五行金铃，合有五千四百枚。复有金环铺首，殚土木之功，穷造形之巧，佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至於高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十馀里。

浮图北有佛殿一所，形如太极殿。中有丈八金像一躯、中长金像十躯、绣珠像三躯、金织成像五躯、玉像二躯，作工奇巧，冠於当世。僧房楼观，一千馀间，雕梁粉壁，青璅绮疏，难得而言。栝柏椿松，扶疏檐霤；藂竹香草，布护阶墀。

是以常景碑云：“须弥宝殿，兜率净宫，莫尚於斯也。”

外国所献经像皆在此寺。寺院墙皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也。四面各开一门。南门楼三重，通三阁道，去地二十丈，形制似今端门。图以云气，画彩仙灵，绮钱青璅，赫奕丽华。拱门有四力士、四师子，饰以金银，加之珠玉，庄严焕炳，世所未闻。东西两门亦皆如之，所可异者，唯楼两重。北门一道，上不施屋，似乌头门。四门外，皆树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，不由渰云之润；清风送凉，岂籍合欢之发?

衒之尝与河南尹胡孝世共登之，下临云雨，信哉不虚！

时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功。自云："年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！"口唱南无，合掌连日。

景明二年（501）龙门石窟郑长猷造像记

建义元年（528），太原王尔朱荣总士马於此寺。

荣字天宝，北地秀容人也。世为第一领民酋长，博陵郡公。部落八千馀家，有马数万匹，富等天府。武泰元年二月中，帝崩，无子，立临洮王世子钊以绍大业，年三岁。太后贪秉朝政，故以立之。荣谓并州刺史元天穆曰："皇帝晏驾，春秋十九，海内士庶，犹曰幼君。况今奉未言之儿，以临天下，而望昇平，其可得乎？吾世荷国恩，不能坐看成败，今欲以铁马五千，赴哀山陵，兼问侍臣帝崩之由。君竟谓如何？

永安二年（529）五月，北海王元颢复入洛，在此寺聚兵。

颢，庄帝从兄也。孝昌末，镇汲郡，闻尔朱荣入洛阳，遂南奔萧衍。是年入洛，庄帝北巡。颢登皇帝位，改年曰建武元年。

永安三年（530），逆贼尔朱兆囚庄帝於寺。

时太原王位极心骄，功高意侈，与夺任情，臧否肆意。帝怒谓左右曰："朕宁作高贵乡公死，不作汉献帝生。"九月二十五日，诈言产太子，荣、穆并入朝，庄帝手刃荣於明光殿，穆为伏兵鲁暹所煞。荣世子部落大人亦死焉。荣部下车骑将军尔朱阳都等二十人，随入朱华门，亦为伏兵所杀。唯右仆射尔朱世隆素在家，闻荣死，总荣部曲，烧西阳门，奔河桥。至十月一日，隆与荣妻北乡郡长公主至芒山冯王寺为荣追福荐斋，即遣尔朱侯讨伐、尔朱那律归等，领胡骑一千，皆白服来至郭下，索太原王尸丧。

北魏早期 云冈石窟肋侍菩薩

衒之曰："昔光武受命，冰桥凝於滹水；昭烈中起，的卢踊於泥沟。皆理合於天，神祗所福，故能功济宇宙，大庇生民。若兆者蜂目豺声，行穷枭獍，阻兵安忍，贼害君亲，皇灵有知，鉴其凶德！反使孟津由膝，赞其逆心。《易》称天道祸淫，鬼神福谦，以此验之，信为虚说。"时兆营军尚书省，建天子金鼓，庭设漏刻，嫔御妃主，皆拥之於幕。锁帝於寺门楼上。时十二月，帝患寒，随兆乞头巾，兆不与。遂囚帝还晋阳，缢於三级寺。帝临崩礼佛，愿不为国王。又作五言曰："权去生道促，忧来死路长。怀恨出国门，含悲入鬼乡。隧门一时闭，幽庭岂复光？思鸟吟青松，哀风吹白杨。昔来闻死苦，何言身自当！"至太昌元年冬，始迎梓宫赴京师，葬帝靖陵，所作五言诗即为挽歌词。朝野闻之，莫不悲恸。百姓观者，悉皆掩涕而已！

永熙三年（532）二月，浮图为火所烧，帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、录尚书事长孙稚，将羽林一千救赴火所，莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中平旦大发，当时雷雨晦冥，杂下霰雪。百姓道俗，咸来观火，悲哀之声，振动京邑。时有三比丘，赴火而死。火经三月不灭。有火入地寻柱，周年犹有烟气。

其年五月中，有人从东莱郡来，云："见浮图於海中，光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之。俄然雾起，浮图遂隐。"至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所挟，奔於长安。十月而京师迁邺。

瑶光寺，世宗宣武皇帝所立。在阊阖城门御道北，东去千秋门二里。......有五层浮图一所，去地五十丈。仙掌凌虚，铎垂云表，作工之妙，埒美永宁。讲殿尼房，五百馀间。绮疏连亘，户牖相通，珍木香草，不可胜言。牛筋狗骨之木，鸡头鸭脚之草，亦悉备焉。椒房嫔御，学道之所，掖庭美人，并在其中。亦有名族处女，性爱道场，落发辞亲，来仪此寺，屏珍丽之饰，服修道之衣，投心八正，归诚一乘。永安三年中，尔朱兆入洛阳，纵兵大掠，时有秀容胡骑数十，入寺淫秽，自此后颇获讥讪。京师语曰：“洛阳女儿急作髻，瑶光寺尼夺女婿。”

十五年后，即武定五年，岁在丁卯（547），杨衒之“因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴於荒阶，山鸟巢於庭树。游儿牧竖，踯躅於九逵；农夫耕老，艺黍於双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室！京城表里，凡有一千馀寺，今日寥廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。”

《洛阳伽蓝记》卷二

石桥南道有景兴尼寺，亦阉官等所共立也。有金像辇，去地三丈，上施宝盖，四面垂金铃、七宝珠，飞天伎乐，望之雲表。作工甚精，难可扬搉。像出之日，常诏羽林一百人举此像，丝竹杂伎，皆由旨给。

建陽里东有绥民里，里内有洛陽县，临渠水。县门外有洛陽令杨机清德碑。绥民里，有东崇义里，里内有京兆人杜子休宅。地形显敞，门临御道。时有隐士赵逸，云是晋武时人，晋朝旧事，多所记录。正光初，来至京师，见子休宅，叹息曰：“此宅中朝时太康寺也。”时人未之信，遂问寺之由绪。逸云：“龙骧将军王濬平吴之後，始立此寺。本有三层浮图，用砖为之。”指子休园中曰：“此是故处。”子休掘而验之，果得砖数万。并有石铭云：“晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，仪同三司襄陽侯王濬敬造。”时园中果菜丰蔚，林木扶疏，乃服逸言，号为圣人。子休遂舍宅为灵应寺。所得之砖，还为三层浮图。好事者遂寻，问晋朝京师何如今日。逸曰：“晋时民少於今日，王侯第宅与今日相似。”又云：“自永嘉已来二百馀年，建国称王者十有六君，吾皆游其都邑，目见其事。国灭之後，观其史书，皆非实录，莫不推过於人，引善自向。苻生虽好勇嗜酒，亦仁而不杀。观其治典，未为凶暴。及详其史，天下之恶皆归焉。（苻坚自是贤主，贼君取位，妄书君恶，凡诸史官，皆是类也。人皆贵远贱近，以为信然。）当今之人，亦生愚死智，惑已甚矣。”人问其故，逸曰：“生时中庸之人耳，及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹。牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，佞言伤正，华辞损实。”当时构文之士，惭逸此言。步兵校尉李澄问曰：“太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？”逸云：“晋义熙十二年，刘裕伐姚泓，军人所作。”汝南王闻而异之，拜为义父。因而问何所服饵，以致长年。逸云：“吾不闲养生，自然长寿。郭璞尝为吾筮云，寿年五百岁，今始逾半。”帝给步挽车一乘，游於市里。所经之处，多记旧迹。三年以後遁去，莫知所在。

《洛阳伽蓝记》卷三

高陽王寺，高陽王雍之宅也。在津陽门外三里御路西。雍为尔朱荣所害也，舍宅以为寺。

正光中，雍为丞相，给羽葆鼓吹、虎贲班剑百人，贵极人臣，富兼山海。居止第宅，匹於帝宫。白殿丹楹，窈窕连亘，飞檐反宇。翏輵周通。僮仆六千，妓女五百，隋珠照日，罗衣从风，自汉晋以来，诸王豪侈，未之有也。出则鸣驺御道，文物成行，铙吹响发，笳声哀转。入则歌姬舞女，击筑吹笙，丝管迭奏，连宵尽日。其竹林鱼池，侔於禁苑，芳草如积，珍木连陰。

雍嗜口味，厚自奉养，一食必以数万钱为限。海陆珍羞，方丈於前。陈留侯李崇谓人曰：“高陽一食，敌我千日。”崇为尚书令，仪同三司，亦富倾天下，僮仆千人。而性多俭吝，恶衣粗食，食常无肉，止有韭茹韭菹。李元佑语人云：“李令公一食十八种。”人问其故，元佑曰：“二韭一十八。”闻者大笑。世人即以为讥骂。

及雍薨後，诸妓悉令入道，或有嫁者。美人徐月华，善弹箜篌，能为明妃出塞之歌，闻者莫不动容。永安中，与卫将军原士康为侧室。宅近青陽门。徐鼓箜篌而歌，哀声入雲，行路听者，俄而成市。徐常语士康曰：“王有二美姬，一名脩容，一名艳姿，并娥眉皓齿，洁貌倾城。脩容亦能为绿水歌，艳姿善火凤舞，并爱倾後室，宠冠诸姬。”士康闻此，遂常令徐鼓绿水、火凤之曲焉。

高陽宅北有中甘里。里内颍川荀子文，年十三，幼而聪辨，神情卓异，虽黄琬、文举，无以加之。正光初，广宗潘崇和讲服氏《春秋》於城东昭义里，子文摄齐北面，就和受道。时赵郡李才问子文曰：“荀生住在何处？”子文对曰：“仆住在中甘里。”才曰：“何为住城南。”城南有四夷馆，才以此讥之。子文对曰：“国陽胜地，卿何怪也？若言川涧，伊洛峥嵘。语其旧事，灵台石经。招提之美，报德、景明。当世富贵，高陽、广平。四方风俗，万国千城。若论人物，有我无卿。”才无以对之。崇和曰：“汝颖之士利如锥，燕、赵之士钝如锤。信非虚言也。”举学皆笑焉。

《洛阳伽蓝记》卷四

宣忠寺，侍中司州牧城陽王所立也。在西陽门外一里御道南。永安中，北海王入洛，庄帝北巡，自馀诸王，各怀二望，唯徽独从庄帝至长子城。大兵阻河，雌雄未决，徽愿入洛陽，舍宅为寺。及北海败散，国道重晖，遂舍宅焉。

永安末，庄帝谋杀尔朱荣，恐事不果，请计於徽。徽曰：“以生太子为辞，荣必入朝，因以毙之。”庄帝曰：“后怀孕未十月，今始九月，可尔以不？”徽曰：“妇人生产，有延月者，有少月者，不足为怪。”帝纳其谋，遂唱生太子。遣徽物至太原王第，告云皇储诞育。值荣与上党王天穆博戏。徽脱荣帽，欢舞盘旋。徽素大度量，喜怒不形於色，绕殿内外欢叫，荣遂信之，与穆并入朝。庄帝闻荣来，不觉失色。中书舍人温 子升曰：“陛下色变。”帝连索酒饮之，然後行事。荣、穆既诛，拜徽太师司马，馀官如故，典统禁兵，偏被委任。及尔朱兆擒庄帝，徽投前洛陽令寇祖仁。祖仁一门刺史，皆是徽之将校，以有旧恩，故往投之。祖仁谓子弟等曰：“时闻尔朱兆募城陽王甚重，擒获者千户侯。今日富贵至矣！”遂斩送之。徽初投祖仁家，赍金一百斤、马五十匹。祖仁利其财货，故行此事。所得金马，总亲之内均分之。所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”，信矣。兆得徽首，亦不勋赏祖仁。兆忽梦徽云：“我有黄金二百斤、马一百匹，在祖仁家，卿可取之。”兆悟觉，即自思量，城陽禄位隆重，未闻清贫，常自入其家采掠，本无金银，此梦或真。至晓掩祖仁，征其金马。祖仁谓人密告，望风款服，云实得金一百斤、马五十匹。兆疑其藏隐，依梦征之。祖仁诸房素有金三十斤，马三十匹，尽送致兆，犹不充数。兆乃发怒捉祖仁，悬首高树，大石坠足，鞭捶之以及於死。时人以为交报。

杨衒之曰：“崇善之家，必有馀庆；积祸之门，殃所毕集。祖仁负恩反噬，贪货杀徽，徽即讬梦增金马，假手於兆，还以毙之。使祖仁备经楚挞，穷其涂炭，虽魏其侯之笞田蚡，秦主之刺姚苌，以此论之，不能加也。”

宣忠寺东王典御寺，阉官王桃汤所立也。时阉官伽蓝皆为尼寺，唯桃汤独造僧寺，世人称之英雄。门有三层浮图一所，工逾昭仪。宦者招提，最为入室。至於六斋，常击鼓歌舞也。

白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西陽门外三里御道南。帝梦金神，长丈六，项背日月光明。胡人号曰佛，遣使向西域求之，乃得经像焉。时以白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祗洹於陵上。自此以後，百姓冢上或作浮图焉。寺上经函，至今犹存。常烧香供养之，经函时放光明，耀於堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。浮屠前荼、林蒲萄异於馀处，枝叶繁衍，子实甚大。柰荼林实重七斤，蒲萄实伟於枣，味并殊美，冠於中京。帝至熟时，常诣取之。或复赐宫人，宫人得之，转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辄食，乃历数家。京师语曰：“白马甜榴，一实直牛。”

有沙门宝公者，不知何处人也，形貌鬼陋，心识通达，过去未来，预睹三世。发言似谶，不可得解，事过之後，始验其实。胡太后闻之，问以世事。宝公曰：“把粟与鸡呼朱朱。”时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时亦有洛陽人赵法和请占早晚当有爵否。宝公曰：“大竹箭，不须羽，东厢屋，急手作。”时人不晓其意。经十馀日，法和父丧。大竹箭者，苴杖。东厢屋者，倚庐。造十二辰歌，终其言也。

自延酤以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。

当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐。鳏寡不闻犬豕之食，焭独不见牛马之衣。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾，高台芳榭，家家而乐；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。而河间王琛最为豪首，常与高阳争衡，造文柏堂，形如徽音殿，置玉井金罐，以金五色缋为绳。妓女三百人，尽皆国色。有婢朝云，善吹篪，能为团扇歌、陇上声。琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之不降。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞。诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：“何为弃坟井，在山谷为寇也？”即相率归降。秦民语曰：“快马健儿，不如老妪吹篪。”琛在秦州，多无政绩，遣使向西域求名马，远至波斯国，得千里马，号曰追风赤骥。次有七百里者十馀匹，皆有名字。以银为槽，金为环锁，诸王服其豪富。琛常语人云：“晋室石崇，乃是庶姓，犹能雉头狐腋，画卵雕薪，况我大魏天王，不为华侈？”造迎风馆於后园，窗户之上，列钱青琐，玉凤衔铃，金龙吐佩。素柰朱李，枝条入檐，伎女楼上，坐而摘食。琛常会宗室，陈诸宝器，金瓶银瓮百馀口，瓯檠盘盒称是。自馀酒器，有水晶钵、玛瑙杯、琉璃碗、赤玉卮数十枚，作工奇妙，中土所无，皆从西域而来。又陈女乐及诸名马。复引诸王按行府库，锦罽珠玑，冰罗雾縠，充积其内。绣缬、绸绫、丝彩、越葛、钱绢等，不可数计。琛忽谓章武王融曰：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我！”融立性贪暴，志欲无限，见之惋叹，不觉生疾，还家卧三日不起。江阳王继来省疾，谓曰：“卿之财产，应得抗衡，何为叹羡，以至于此？”融曰：“常谓高阳一人，宝货多于融，谁知河间，瞻之在前。”继笑曰：“卿欲作袁术之在淮南，不知世间复有刘备也？”融乃蹶起，置酒作乐。

于时国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积於廊者，不可较数。及太后赐百官负绢，任意自取，朝臣莫不称力而去。唯融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。侍中崔光止取两疋，太后问：“侍中何少？”对曰：“臣有两手，唯堪两疋，所获多矣。”朝贵服其清廉。

经河阴之役，诸元歼尽，王侯第宅，多题为寺。寿丘里闾，列刹相望，祗洹郁起，宝塔高凌。四月初八日，京师士女多至河间寺。观其廊庑绮丽，无不叹息，以为蓬莱仙室，亦不是过。入其后园，见沟渎蹇产，石磴礁峣，朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，咸皆啧啧，虽梁王兔苑，想之不如也。

《洛阳伽蓝记》卷五

凝玄寺，阉官济州刺史贾璨所立也，在广莫门外一里御道东，所谓永平里也。即汉太上王庙处。迁京之初，璨创居此里。值母亡，舍以为寺。地形高显，下临城阙。房庑精丽，竹柏成林，实是净行息心之所也。王公卿士来游观，为五言者，不可胜数。

洛陽城东北有上商里，殷之顽民所居处也。高祖名闻义里。迁京之始，朝士住其中，迭相讥刺，竟皆去之。唯有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。世人歌曰：“洛城东北上商里，殷之顽民昔所止。今日百姓造瓮子，人皆弃去住者耻。”唯冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹於邦君。时陇西李元谦乐双声语，常经文远宅前过，见其门阀华美，乃曰：“是谁第宅？过佳！”婢春风出曰：“郭冠军家。”元谦曰：“凡婢双声！”春风曰：“伫奴慢骂！”元谦服婢之能，於是京邑翕然传之。

（作者：成小秦，1975年毕业于陕西师大外文系；1980年毕业于爱丁堡大学英文系；先后在中国对外翻译出版公司、联合国教科文组织、对外经济贸易大学从事翻译及教学。）

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