甲骨文是中国最古老的一种文字，又被称作契文、甲骨卜辞、殷墟文字或龟甲兽骨文。它是商朝晚期，王室为占卜和记录大事而在龟甲和兽骨上刻画的文字。甲骨文的出现，是已知最早且有体系的商代文字之一，它代表着中国及东亚地区最早的书写形式。

周武王在孟津观察兵力三年后才正式发动讨伐纣王的战争。根据甲骨文和金文的记载，在这三年中，商朝并没有发生大规模战争。这三年间，商朝的主力部队并没有进行大规模的战斗，因此根本没有所谓的偷袭。周武王给了纣王三年的准备时间，但即便如此，纣王最终还是败北，正如刘华强所说的：给你机会，你不中用啊。

孔子对于殉葬制度持反对态度，他并非支持为自己或他人制造陶俑来陪葬。他认为这些做法不应该被提倡，甚至连陶俑这种代替人殉葬的形式，也同样是不应该的。孔子是殷商的后裔，但他一直推崇周礼，而周礼则废除了人殉制度。因此，孔子并不认同那些为死亡者准备陶俑的行为。

商朝时期，女性的社会地位相对较高。妇女能够参与决策和影响重要的事务是很正常的。直到周朝以后，随着儒家思想的兴起，女性的地位才逐渐下降，成为了男性的附属。相比之下，周朝在周公执政后，废除了商朝时期盛行的人殉和人牲制度。在《礼记》中有提到，死者用生者之器，这是对传统殉葬文化的否定。孔子也批评那些继续使用俑来代替人殉的行为，认为这些做法不仁、不道德。

周公反对人殉，但一些小国仍然坚持这一习惯。孔子出生的宋国就是这样一个例子，尽管周公废除了人殉，但像宋国这样的地方，仍然存在着殉人祭祀的现象。人类历史逐渐从野蛮残忍走向文明智慧，特别是在对待同类的方式上。令人担忧的是，近年来一些反智言论盛行，社会上充斥着阴暗和残忍的思想，这种现象的后果令人深思。

商朝人用人牲进行祭祀和殉葬，大多数祭品是来自外族的战俘或奴隶。甲骨文中记载了许多外族入侵的历史，商朝人民在对抗外族侵略、保卫国家时，所采取的祭祀方式有时显得尤为残酷。然而，这并不意味着商朝人对待外族就显得特别恐怖。甲骨文的研究表明，商朝确实存在大规模的祭祀活动，祭品不仅仅限于战俘，还包括一些进贡的奴隶，甚至巫师也可能成为祭祀对象。商代是否存在大规模食人现象仍有争议，虽然有一种解读认为宜字可能代表祭祀，但关于食人的问题，学界尚未达成共识。

关于商代是否存在食人的情况，有人认为，商朝虽然进行过大规模的杀生祭祀，但在当时的生产力水平下，很难养活大量俘虏。因此，很多外族战俘可能被直接杀害或作为祭品，尤其是一些强大的敌人。妇好墓中的陪葬品包括许多被杀害的白鬼（雅利安人），这些外族可能完全被视为异物，因此一律被杀掉。这种做法的背后可能是当时社会的生存压力和生产力水平的低下。

《金枝》是一本涉及广泛的人类学著作，它能为研究商代文明提供一定的旁证，但仅凭这本书的观点来解释商代的文明并不完全靠谱。学者们仍需要通过本土资料和确凿的文献证据来支撑和验证这些观点。即使是人类学者，在进行研究时，也应该脚踏实地，注重第一手的历史文献。

胣字在我的家乡还有人会使用，而在其他地方则不常见。庄周在《胠箧》中提到，龙逄斩、比干剖、苌弘胣等典故，这些都反映了春秋时期残忍的刑罚。像胣过的鱼，将人体剖开，取出内脏，这样的酷刑在春秋时期仍然存在。商代崇尚人祭，尤其是对敌人的祭祀，更加暴力和残酷。

商朝的祭祀活动和美洲的古代文明有一些相似之处，尤其是在活人献祭方面。商朝常常选择强壮的男性、奴隶或武士作为祭品，甚至有极少数的记录提到青铜鼎中煮少女头颅的事情。商朝的献祭仪式确实非常残忍，虽然周朝建立后，逐渐废除了人殉，但历史的阴影依然存在。在春秋战国时期，这种恶劣的习惯依然存在，甚至出现了用童男童女进行祭祀的情况。 商朝的残酷与美洲古文明的献祭相比，似乎有着惊人的相似之处。直到后来周朝的建立，社会开始发生变化，虽然在某些方面仍保留了过去的残酷做法，但逐渐形成了新的社会制度。殉葬和献祭制度并未完全消失，直到晚期，某些朝代才彻底将这些非人道的行为淘汰。 商纣王因为不重视祭天神，导致了内政的失败，最终被周武王讨伐。周武王上位后，初期他仍继续祭天神，但随着武王去世，周公旦开始改变观念，提出天命靡常，惟德是辅的思想，向人民灌输新的人道观念，逐渐让周礼代替了商朝的祭祀体系。 中华文明的魅力在于，现代人仍能理解五千年前祖先留下的甲骨文，而这与其他文化的差距巨大。比如现代的英国人，读沙士比亚的作品时，可能会感到十分困惑，因为语言的变迁让他们难以理解其中的意义。这是中华文化的独特之处，也是其悠久历史的见证。 最后，我是一个专注自媒体创作的90后，致力于分享有关自媒体写作和个人精进的干货内容，坚信越努力，越幸运。