《诗经》作为中国古代诗歌的开端，是最早的诗歌总集之一，收录了大量春秋之前的诗歌。然而，鲜为人知的是，《诗经》不仅仅是一部文学作品，它也蕴含着极高的历史价值。例如，《诗经·文王》中有句“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时”，其中的“周虽旧邦，其命维新”就具有深刻的史料意义。这句话不仅能帮助我们解读甲骨文中的一些难题，还对研究周人的起源问题提供了有力的线索。

周人的祖先是后稷，而后稷的后代不窋（zhú）曾迁徙到戎狄山林，那里即是“自窜于戎狄之间”。直到古公亶父时代，他们才迁至岐山周原，才真正建立了“周国”，从而正式成为了“周人”。因此，对于经过十一代的姬姓周族而言，“周虽旧邦”这一说法显然并不符合事实，“周为旧邦”的论断似乎也缺乏足够的依据。那么，为什么《诗经》中的这句“周虽旧邦，其命维新”会出现呢？这背后隐藏着怎样的历史含义呢？

商王武乙时期（约公元前1113年），古公亶父从豳地迁往周原，从而使得周国得以建立，族名从“豳”改为“周”。然而，甲骨文的记载却显示，早在商王武丁时期（公元前1250年—公元前1192年），周原地区就曾存在过一个周国。

根据甲骨文的记载，武丁的三大名将之一“崇侯虎”是西安一带的崇国君主，他多次带兵征伐周国。后来，崇侯虎在史书记载中被污蔑为谗言纣王，导致姬昌被囚禁。甲骨文中的卜辞记录了当时商朝与周国的复杂关系，其中多次提到“令多子族眔犬侯剪周（剪灭周方国）”和“令周乞牛多（子）”等卜辞，这些都反映出商朝与周国之间的紧张局势。值得注意的是，武丁征伐的“周国”到底是哪个周国？它是否在后来的文献中留下了痕迹？这需要进一步探讨。

《山海经》这本充满古代风貌的怪诞著作，或许为我们提供了一个答案。《山海经》记载了早在古公亶父之前，周原地区就已有一个“西周之国”。这座“西周之国”由姬姓所建立，且盛产粮食。在这片土地上，有人开始耕作，名叫叔均。后稷和其弟台玺的后代，继承了后稷的农耕事业，并在周原一带建立了“西周之国”。这也印证了甲骨文中提到的“周”字，实际上是指一块块农田，象征着西周之国的农业繁荣。

尽管后稷的后代在流浪期间一度困顿，但台玺的后代却在西周之国的建立过程中逐渐崛起，成为一个实力雄厚的政权。正因如此，商朝才会多次发动战争，挑战这个“小邦周”。商朝与“周国”的关系非常紧密，且甲骨文中留下的卜辞记录了多次战争，反映了商朝对周国的强烈关注。

至于“西周之国”的命运，它很可能被商朝灭掉了。因为在古公亶父迁岐之后，商朝与周国的关系迅速发生了变化。商朝可能重新封立了一个新的周国，并与之建立了密切关系。然而，这个新周国的存在时间并不长，古公亶父迁岐之前，原有的“西周之国”可能早已被灭掉。

不窋之所以离开周原，可能是由于与堂兄弟叔均的矛盾，或者在权力斗争中失败，不得不流亡他乡。据史书记载，不窋最初离开邰地（今陕西咸阳武功，离岐山不远），经过北豳（今甘肃庆阳一带），最后来到豳地（今彬县、旬邑县），最终迁至岐山周原。可以推测，在不窋族人流亡的十一代之后，他们基本上回到了原来的故乡。

更加重要的是，考古学家在最近的发现中，确认了西周在豳地（尤其是旬邑县一带）曾建有防卫京畿的“豳师”。这一发现与史书记载相符，证明了不窋族人曾在豳地周围活动。这也表明，不窋族人虽然曾流亡在戎狄山林之间，但与周原的“西周之国”保持着一定的联系，因此他们应该保存着关于台玺和叔均的记忆。

总而言之，对于不窋族人来说，虽然他们在流亡期间称“周虽旧邦”的说法并不准确，但对台玺后代建立的“西周之国”来说，这一说法无疑是成立的。古公亶父迁岐之后，相当于将“西周之国”这个“旧邦”的历史延续了下去，周朝的建立自然也可以被视为“周虽旧邦，其命维新”。然而，由于周朝距离“西周之国”的历史久远，再加上对台玺一支的某些成见，周朝很少直接提及这一历史，只是通过含糊的“旧邦”之说来强调自己的政权合法性以及周国的悠久历史。