第二部分：关于匈奴人的一些说法

作为今人，我们应该看到，地理环境的不同，会造就文化、民俗的不同，甚至历史的不同。匈奴族的文化是华夏文化在草原地区孕育的结果，不同于中原文化是正常的。进而，也可以这么理解，华夏文化在对农耕文化和游牧文化之时，产生了两种不同的结果，但它们最终都是华夏文化，也就是我们今天所说的中华文化。

26.

大原：

周人曾在这里征战匈奴的祖先？

我国的西北部地区，很早就是古代少数民族繁衍生息的福地。他们在广阔的北方草原上，逐水草而居，过着无拘无束的游牧生活。曾被汉文史籍里称做

“戎”族的古老民族。前十一世纪前后，在宁夏地区分别建立了一些不相统属的小国家。他们与渭水流域和黄河中下游地区的周部族发生了密切联系，在频繁的交往中也时有战争爆发。《诗经·小雅·六月》中说：“薄伐猃狁，至于大原。”固原市位于宁夏回族自治区南部，这里会是诗经中所说的“大原”吗？这里曾经生活着匈奴人的祖先猃狁？

《诗经

·南仲》云：“王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，猃狁于襄”。这首诗中记载了周人强大以后，开始向西北少数民族地区扩张，描写了周朝的军卒战车的雄壮和将帅的威严。

猃狁，中国古代民族名。也叫

“猃狁”“荤允”“荤粥”“獯（熏）鬻”“薰育”“严允”等。相传远古时这个民族曾遭黄帝驱逐，殷周时游牧于今陕西、甘肃北境及宁夏、内蒙西部。西周初，猃狁势力渐强，成为周王朝一大威胁。周宣王曾多次出兵抵御，并在朔方建筑城堡。到了春秋时猃狁被称为戎或狄。

《淮南子

·齐俗训》中说：“故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而严其上。”意思是猃狁爱护孩子，但不尊重老人。史学家认为，猃狁是秦汉时匈奴的先民。其依据是《汉书·霍去病传》中说：“票（骠）骑将军去病率师躬将所获荤允之士，约轻薺，绝大幕，涉获单于章渠。”颜蚰古注引服虔曰“‘荤允’尧时曰熏鬻，周曰猃允，秦曰匈奴。”但晋陆机诗《饮马长城窟行》中猃狁却成了敌人的代名词，他说：“敌人未消灭，将士怎么能够空手而还（猃狁亮未夷，征人岂徙旋）？”

猃狁，曾经与周王朝多次

“交手”，而又方“交手”的“大原”因此成了后人考证和争论一个焦点。

《诗经

·小雅·六月》中说：“薄伐猃狁，至于大原。”

“大原”究竟在何处？曾经学术界有两种法：一说为今甘肃平凉，一说在今山西太原。宋代学者朱熹在《诗经》研究中，认为“大原今在太原阳曲县”，但明朝嘉靖年间总制陕西三边地方军务的兵部尚书唐龙对此种说法首先提出了质疑。

唐龙（

1477

—

1546

年），字虞佐，号渔石，著有《易经大旨》、《群忠录》、《黔南集》、《江右集》、《关中集》、《晋阳集》及《淮阳集》，今存《渔石集》四卷，《四库总目》行于世。嘉靖十一年（（

1532

年），陕西大饥，蒙古吉囊、俺答二部拥众自河套入陕西，延绥告急。龙被任命为兵部尚书，总制三边军务兼理赈济。

唐龙奉皇帝之命，来固原主持三边军务，他结合军事地理形势，对固原进行全面的地理调查后，制成军事地图，仔细反复研究，终于发出了这样的感叹：

“‘薄伐猃狁，至于大原’，‘大原’原来就在这里啊！”《嘉靖固原州志》中也认为：“周宣王时，猃狁内侵，至于泾阳。命尹吉甫伐之，至于大原，原之名始见于此，乃雍州泾河北之大原（今固原），非冀州（山西）汾水所出之太原也！”

20

世纪

90

年代初《中国大百科全书》出版，该书认为大原系“今甘肃镇原一带”，这样就纠正了“大原”系山西太原的南辕北辙之说。“镇原一带”就已包涵了固原。从自然地理条件看，水草丰美的清水河谷、六盘山区更适宜游牧民族猃狁生息、军事集结。

“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡家靡室，猃狁之故……昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。”（《诗经·采薇》）如果说从“薄伐猃狁，至于大原”中人们还能看到周王朝将士对于猃狁军队的轻蔑（薄伐中多少包含了些小瞧的意思）的话，那么，在《采薇》里，周王朝的军队在一个士兵的劳苦的慨叹声里，变得有些疲惫不堪了起来。

周王朝与猃狁这个民族就这么在

“大原”上打来打去的，从周穆王以六师大军西征猃狁到猃狁崛起势力直周王朝，威胁其镐京安全，再到周宣王薄伐猃狁，命仲南在朔方（泛指北方）筑城增兵、设立军事据点，再到周宣王最终大败于猃狁，进而到猃狁成为西周最后一个国君周幽王的掘墓人。

谁料想到仅在这个时代，这里曾发生过多少大大小小的战争？战争就这么被诗歌流传了下来，但战争的发生地

“大原”却在一次次的战争之后变得衰败了——谁还能想到它当年水草丰茂的情形呢？《诗经》里的大原在宁夏固原？周人曾在这里征战匈奴的祖先？