黄埔村

一

涉猎罗源文史，谢兄是位很好引路人。

北宋时，与皇帝扯上关系的两位罗源林姓诗人引起围观，一名林坰，一叫林迥；前者号南华翁，后者号南华处士。坰与迥形似音同，称号相近，世人常于不经意中浑视一人。后阅谢兄送给的罗源古诗钩沉一书，在宋代卷扉页首见林坰，次页为林迥，方知自己也当了一回“马大哈”。

为了详辨二人事迹，又潜心阅读谢兄另著《文史拾碎》中的“南华翁”林坰与“南华处士”林迥辩考一文，感叹其广博文史功力与做学问认真态度，在时光穿梭中追觅痕迹，弄清概况。

据古诗钩沉介绍，林坰号“南华翁”，宋真宗朝(998-1023年)特奏名，以诗名，为真宗所赏。可在福州三山志、明罗川志和清康熙县志等书中均无相关记载。谢兄竟在宋代陈郁《藏一话腴》一书找到记载，看到宋代罗源人特有的高才与不凡气质:因一首诗为帝王欣赏赐号，可谓千古一遇。《藏一话腴》记：

真庙朝，寝殿侧有古桧，秀茂不群，名“御爱桧”，然横碍殿檐，真皇意欲去之。一夕风雷转折其枝，因以为瑞，题咏者多。惟福州罗源特奏林坰唐律称旨，真皇见之，喜动天颜，即赐号南华翁，诗名由此大显，今有《南华集》行于世。诗岂负人哉？诗云：

古殿当年欲葺时，槎牙高桧碍檐榱。

人间斤斧难容手，天上风雷为转枝。

烟色并来春益重，月华饶得夜相宜。

吾皇一驻鸾舆赏，从此名声四海知。

《藏一话腴》来自孔夫子旧书网

据仁者国学网介绍，陈郁(1184-1275)，字仲文，号藏一，崇仁（今江西）人。宋理宗时充缉熙殿(皇帝讲经史之地)应制。景定间，为东宫讲堂掌书兼撰述。其以诗文名世，有《藏一话腴》四卷传世。另据文学辞典介绍，岳飞之孙、南宋文学家岳珂为此书序时，称陈郁“博闻强记，出入经史，研考本末，而风月梦怪、嘲谑讹诞、淫丽习气净洗无遗”。由此可知，陈郁出入宫室，其《藏一话腴》所记不差，可信度很高，可以作为罗源文史人物记传的一个补充。

二

而另一位诗人林迥，则多见方志记载。

宋三山志载：“林迥，宋元丰二年(1079年)已未时彦榜诸科。”宋元丰二年是神宗朝，所谓诸科，是宋代与进士科并举的人才选拔方式，类似于今天的优秀专科人才。明罗川志却说他是南宋宝祐丙辰文天祥榜的进士，在时间上与三山志记载出入太大，属于以讹传讹。

但罗川志在山川与艺文两处收录了林迥简历及他有关的三首诗。在这个基础上，康熙志补作人物传，道光志传记更为详细：“林迥，字子山。邑高士。诗文清妙,与古灵陈襄,隐者湛俞交最契。”说他是高妙处士，不喜功名，与福州古灵四人之一的少师陈襄等人往来交厚，互有诗歌唱酬。

这些史料多出自南宋罗源著述家陈善的《扪虱新话》卷八两则杂记。陈善约于1147年前后在世，由于他在《扪虱新话》中没有交待林迥个人资料，也没有记录咏桧诗一事，因此，今人对此林迥是否为彼林坰，难以从陈善、陈郁二人处分辨是非曲直。

而更多的依据则是道光县志介绍：“真宗时，以《咏寝殿瑞桧诗》传京师，召见，赐号南华处士，由是诗名籍甚。”道光志认为，林迥因《咏寝殿瑞桧诗》，诗名大响，而被皇帝召见并赐号。有了道光志作依据，不少人则以为林迥即林坰。谢兄则指出，道光志将二人混为一人，把林坰故事揉到林迥中。从真宗起，历仁宗、英宗，再至神宗，跨朝代时间太长。依三山志及同时期相往来的林子默来看，林迥主要生活在神宗一朝，活不到那么久，且有江西宋人陈郁笔记作证，道光志属于张冠李戴，人物混淆。

对于谢兄的辩考，我一贯赞同，二人虽姓同名近，称号也相近，但一人是特奏名进士，精于功名；一人是诸科贡举，长于诗才。但凡隐逸高士是不会追逐于功名，林迥何苦老来时趋奉考特奏，又何来为一棵帝王寝殿古桧大唱赞歌？这不合其隐者性格。因此，林坰、林迥为二人，实是不假。

虽然排除了林迥为帝王吟赞诗可能，但他同样受皇帝待见，其诗名却是实在。对照谢兄古诗钩沉及罗川志、道光志传，可钩勒出林迥的人物画像：才干突出，淡于名利。先是授惠安县主簿，历金华县丞，便请告老，即以奉议郎，赐绯色官服回到罗源，归隐梅峰下岐阳山谷，构筑南华洞。此后又三次接到朝廷诏书，均辞诏不受。

三

林迥归隐后居住南华洞。

所谓洞即洞府，原指神话中神仙居住的地方，此处即指人间胜境，气象超凡脱俗。罗川志：“南华洞，在县治半里。昔林迥子山号南华翁，曾为金华簿，后解印隐于此，中立风月堂，左为天地窝，右为锦绣谷。”旧县治在老北门，根据陈襄寄题南华洞一诗，可判断南华洞府位置所在。诗云：

梅岭峰前习隐亭，拂衣聊此玩真经。

四时花木锦绣谷，十里江山水墨屏。

猿鹤只愁空北岳，鹍鹏有待化南溟。

知君不是荣轩冕，未忍锵锵去帝廷。

本诗不仅生动描绘了林迥居处十里画卷，如诗美境，还交待了与华南洞有关的三个信息：梅岭、习隐亭与锦绣谷，再联系到罗川掌故黄士乾老先生所记的宋代三书斋一文：“南华斋--址在岐柄，宋庆元年间(1196-1200年)，林师鲁创办”。由此推断，华南洞在梅岭下的岐柄，就是今天罗源一中。恰好罗源一中的位置左右皆拥有小山谷，印证其“左为天地窝，右为锦绣谷”的地貌特征。

再看林师鲁是谁，为何办书斋？清福州府志引用《闽书》：“林师鲁号芸谷，古田人。朱子门人，其父（林芸斋）与朱子之父善，临终手笔数百言，戒其家治丧，无用浮屠法。师鲁品行纯笃，讲学得朱子遗规，林用中师事之。”

原来，林迥后世孙林芸斋，携子林师鲁赴古田游学，遇到了朱熹的父亲朱松，二人志同道合，一见如故，遂成至交。南宋庆元二年（1196年）朱熹被削职，其理学也被列入“禁伪学”。于是，他与学生黄干、林用中等人离开建阳考亭，来到古田。此时，林芸斋已辞世，林师鲁即赶到古田，师从朱熹，成为得意门生。朱熹在古田停留时间长达三年之久，前后兴办了蓝田、擢秀等九所书院。后来，林师鲁学成回到罗源后，在岐阳祖居地，用先祖名号创办书院，为罗川学子讲授闽学，发扬光大理学。

另据道光志记载，岐阳林氏后有君积者，号丹崖,称南华七代孙,于南宋景定、咸淳年间亦以诗名，著有《丹崖集》。

四

让人津津乐道的是林迥交往风流名士，除了福州古灵大儒陈襄外，还有北宋两位状元公。第一位是宋神宗元丰五年（1082）举进士第一，累官至端明殿学士、少傅黄裳。

受林迥邀请，黄裳来罗游玩，住在南华洞。在咏吟中曾作戏寄南华翁诗三首，称林迥为彭泽陶公，此地有“一山风月”。北宋帝王十分推崇道教，黄裳笃信道家，在题南华洞一诗中，就有厚重的道家本色，诗风超迈，浪漫飘逸：

数卷真经学两忘，何须疑蝶更疑庄。

水云生计不知老，诗酒光阴无限长。

何处猿声残客梦，有时风信漏天香。

钟山不愧移文士，信步寻幽到草堂。

在回延平途中，林迥陪黄裳到连江游玉泉，作诗《同黄秘校游玉泉》:“泉山好景微，权尹讼庭稀。晓马破云去，夜船乘月归。妓歌珠不断，人醉玉相依。薄宦自拘者，咄哉多是非。”可见二人之交情深谊厚。

另一位是宋哲宗绍圣元年（1094）甲戌科状元毕渐。

毕渐，字之进，潜江(今湖北潜江县)人，哲宗绍圣元年(1094)状元。元符二年(1099)通判潭州，出使福建。后任膳部员外郎出知荆南府。以文学致身，刚介自立，为时所称。究竟毕渐与林迥有何交集，清道光志引用南宋陈善《扪虱新语》：

提刑毕渐按部过罗源，迥时年八十余，以诗赠之，有“当年春榜首传名，对御如君有几人”之句。渐答诗云:“儿童闻说子山名，将谓先生是古人。海上偶经仙洞府，岩前犹见玉精神。南华久彻逍遥梦，兜率重来自在身。携得新诗天上去，不教辜负到全闽。”

此段文字曾收录在湖北旧闻录卷37文献四中。二人在见面酬答中互相奉迎，喜色溢于言表。时年八十多岁的林迥，赞毕渐当年金榜题名，登殿试魁首，荣耀加身；而毕渐也说自己对老先生神往已久，如今见面更见精神，仿佛是天府神仙，名响八闽。能得到您的诗作，定是荣幸。毕渐的诗虽多些恭惟，但也是真性情自然流露，从另一个角度看出了林迥的诗望。

五

除了两位状元外，另有八闽名士林知、湛俞也有不薄交情。道光志载，熙宁间，林知诣阙上书论时政，不报。迥访之旅邸，题诗壁上云:“先生平昔命何非，万卷诗书一布衣。回首长安成底事，吴山苍翠几时归？”知自是遂归隐不仕。

据相关资料介绍，林知，字子默，是北宋神宗时期晋江马坪村的一位不仕文人。但他早年是一位热血青年，曾住在灵源庵刻苦读书，以期求取功名。后对王安石变法心存抵触，上书议论时政，屡次应试，皆因针砭讥弹时弊而被主考官视为悖论，名落孙山。熙宁间（1068～1077年），任惠安县主簿的林迥到京城拜访看望老乡，不遇，于是在旅舍墙壁题诗一首，呼唤归去来兮，自此林知顿悟，退出江湖，隐于晋江老家。

另一位处士是湛俞。据湛氏十大历史名人介绍：湛俞，字仲谟，宋隐士，闽县人。宋宝元元年进士，知安邱县。治平中，召以屯田郎中，后为本路转运判官。五十岁致仕，居于闽之馆前乡，与诗书自娱，后人将其归隐之地取名为“旌隐坊”。后寻复迁于城南乌石山宿猿洞，闽王三召不起，过着“荔枝影里安吟榻，菡萏香中系钓舟”的生活。

福州闽剧有荔枝换绛桃故事，然此处的荔枝句却来自罗源林迥的《题湛俞宿猿洞》，诗云:

几年形胜隐南州，一旦声名蔼湛侯。

夜色并来三岛月，水光分破五湖秋。

荔枝影里安吟榻，红藕香中系钓舟。

金印解还天子后，诏书征起不回头。

此诗风格与上文陈襄寄题南华洞一诗相类，自适于山水江湖，不屑功名，胸藏清风明月，欢声不染丝尘，活出美丽人生。只是林迥隐于罗源的南华洞，湛俞归于乌山宿猿洞。

道光志称林迥之诗“绰有高致”。每读谢兄古诗钩沉所录，如《咏长春》：“洞门深不放春归，客到寻芳莫问时。迟日暖风冰与雪，照人红艳一枝垂。”又如《四时山丹诗》：“叶剪青油药渥丹，春风随众出栏干。碧桃黄菊凋残后，谁伴长松到岁寒。”皆有惊艳逸韵，颇似唐句风度。