“西南可获朋，东北则失朋，安于正固则吉。”《周易・坤卦》起始之语，意涵隐晦。自小听到这话就满心疑惑，东北人性格豪爽且重视情义，怎会有“失朋”一说？查找相关资料后，发现学者们的看法并不相同 。

在展开思考之际，《封神第二部：战火西岐》让人浮想联翩。武王兴兵讨伐商纣，彼时商朝的核心区域安阳与朝歌位于河南和河北的交界地带，而周人则地处陕西。《周易》乃是周文王占卜的言辞，这是否意味着东北的商人陷入孤立无援之境，周人深得人心，讨伐商朝乃是顺应上天的旨意呢？

对李硕所著的《翦商》展开深入研读后发现，该书提出一种观点，即《周易》的爻辞乃是周文王在谋划灭商期间进行占卜的记录。其中不少言辞呈现出较为明显的反叛倾向，而且“利涉大川”这一表述多次在其中出现。考虑到当时的实际情况，周人在进军过程中确实需要跨越众多河流 。

商朝：占卜与残酷祭祀

相较于周文王进行的占卜活动，商朝贵族对占卜更为热衷。无论是征战、打猎，还是日常生活中的琐碎事务，他们都会借助占卜来寻求指引。他们通过观察骨头灼烧后产生的裂纹以及木棍随机呈现的结果，将其解读为“帝”所给予的启示，并把这些内容记录在甲骨之上 。

若长时间处于贪婪、恐惧以及孤独的状态之中，人往往容易对超自然力量产生依赖。商朝的统治者便是典型例子，为了能够得到“帝”所赐予的祥瑞，甲骨文中有着众多关于人祭习俗的记载 。

商朝时常将西部羌方部落的民众予以活捉，将其内脏掏空，把这些人制成肉干，或者进行炖煮以及烧烤等处理，以此用于祭祀以及食用。

商王会以“帝武丁”等名号自称，将自身视作“帝”的化身，认为自己是唯一能够与“帝”交流沟通之人。为稳固统治，商王在内部推行通婚举措，对待外部则采取残酷杀戮手段。从考古发掘出的商代遗址祭祀坑中，满满都是骨架。

姬周部落：从依附到反抗

西部的姬周部落与商朝在活人祭祀方面关联极为紧密。在先秦时期，并没有“姬昌”这类称呼。“姜”作为一个古老的姓氏，在甲骨文中乃是“羌”的变体，而羌是活跃于陕西地区的游牧民族。在甲骨文中，羌人女性名字后面常常会缀上“某姜”，这样做一方面是为了避免同姓通婚，另一方面也方便商朝将其抓捕，使之成为奴隶以及生育的工具 。

姬姓部族的女性始祖姜嫄或许是羌族人，姬姓一族归附商朝后，帮忙捉拿羌人，随后在宝鸡周地获封成为封伯，其首领的氏便成了“周氏” 。

周推翻商统治后，分封了众多诸侯国，这些诸侯国的国君大多是姬姓。然而，他们多以郑氏等作为氏，姬姓反而不多见。秦、赵两国的国君都是嬴姓，其氏分别是秦氏、赵氏，秦始皇实际上应被称作赵政 。

虽姬姓周人对商朝有所依附，但他们同样也是祭祀的对象。姬昌与伯邑考曾被囚禁于朝歌，伯邑考甚至被制成肉饼。也许在那个时候，周文王已然掌握了商朝占卜的关键技术，所谓“文王拘而演周易”，他在暗中筹谋着灭掉商朝，频繁开展占卜活动，并得出“帝”会庇佑他完成灭商大业的结论 。

姬昌靠佯装愚笨获得纣王的信任从而得以获释，他在与商朝的高层有所往来时，察觉到纣王一味注重征伐征服，却对家族间的友爱之情毫不在意，这使得他的兄长启、亲生儿子武庚，还有丞相比干、王叔箕子，都心生不满。

在武王兴兵讨伐纣王之际，纣王的亲族纷纷临阵倒戈。此前姬昌返回陕西后，便与羌人中的姜姓部落缔结同盟。姬发不仅迎娶了姜太公的女儿邑姜，还积极联络那些曾遭受商朝欺压的部落。至此，纣王的统治已然岌岌可危。

武王伐纣：周朝的建立

周文王具备建立新王朝的实力，可惜心愿未了，便将使命传承给了姬发。然而周武王生性胆小，据《逸周书》记载，书中有诸多以“寤”命名的篇章，从中可见他忧虑难以灭掉商朝，还担心秘密计划被泄露，又害怕商朝得到“上帝”的护佑。其弟弟姬旦对他加以安抚，表示“帝”更重视“德”。

紧接着，周武王举起手臂大声号召，其部族以及商朝的贵族反叛者纷纷响应。在距今3000年前，牧野之战拉开帷幕，商朝都城朝歌被攻破，商纣王选择自焚而亡 。

然而，周武王并未彻底摒弃商朝的思维模式。他宣称“上帝”之所以选择周人，是因为周人的祖先后稷培育出了用于祭祀的谷子。虽说不一定非要用活人祭祀，可他还是将那些忠于商朝的武将和贵族煮杀后用来祭祀“帝” 。

他将武庚分封，并派遣“三监”加以监视，可即便如此，依旧每日难以入眠，忧虑“帝”会给予商人支持。在灭掉商朝三年之后，周武王离世，周成王登上王位，由周公旦代行国政 。

周武王离世之后，“三监”伙同武庚发动叛乱，周公旦将这场叛乱平定。周公旦察觉到必须消除商朝的“帝”信仰，同时废止活人祭祀。于是，商朝停止了人祭行为，史书中有关活人祭祀的记载也变得罕见，商朝的先祖被加以美化，“帝”的概念被“天命”所替代 。

姬姓的周王作为“天命”的践行者，姜姓群体等属于合作方，那些认可“德”的商朝贵族同样能够跻身统治阶层。天下的土地被分封给姬姓诸侯，而姜姓等的后人则被分封到偏远区域 。

周公旦觉得人存在等级之分，然而人祭这种行为不可取，各个等级之间应当彼此仁爱、互相尊重，只要接纳“德化礼治”，便是华夏诸侯。这种“以仁德对待他人、倡导人人平等”的观念十分宝贵，而那种摒弃对神灵过度依赖、注重人道的理念更是难得一见。

思想传承与文化演变

在春秋时代，孔子所倡导的儒家思想开始崭露头角，其期望重现周公旦所处时代的制度。孔子“爱人”之类的理念传承了周公的思想，“将他人视作真正的人”这一观点在当时堪称珍贵的思想精髓 。

随着时光的流转，商周之战在民间的道教信仰里被演绎成了阐教和截教之间的争斗。在《封神演义》当中，人物受封封神，周武王终结了“灵气爆发”的时代 。

孔子对商周之间的差异作出评价，其认为商朝尊崇鬼神、倚重惩罚，与民众关系疏离，这导致人们肆意放纵且毫无羞耻之心；而周朝亲近民众、注重忠诚，以爵位进行赏罚，然而这种做法容易让百姓和贵族变得狡黠虚伪。

后世朝代在政治上借助法家思想强化等级秩序，同时大力宣扬仁爱道德理念，这使得既得利益群体常常凭借道德的旗号来满足一己私欲。在魏晋时期，人们往昔对天命道德怀有的敬畏之心，已被“天子，兵强马壮者为之”这一观念所替代。彼时，道教蓬勃发展，佛教也广泛传播，并且融入到商周革命相关故事当中，像哪吒这一形象的演变便是例证 。

在《封神演义》里，李天王变成了压迫子女的大家长形象，哪吒自杀这一情节演变成了对父权掌控的抗争。然而在以封神为题材的影视作品中，批判的意味有所削减，甚至还有人对商朝的丛林法则表示推崇。

以人偶来取代活人进行殉葬，表面上看似乎是一种进步，然而孔子却对此发出诅咒。这是因为只要内心存在那种“吃人”的心态，恶念就绝不会消失。孔子的先辈乃是宋国的贵族，其家族起源于商纣王的兄长微子启。尽管历经了盛行活人祭祀的殷商王族时代，但这并没有阻碍孔家的世代延续，而孔子更是成为了孔氏家族被尊崇的始祖偶像 。

不管是商人所尊崇的“帝”，亦或是周公、孔子等人，皆成了人们用以寄托欲望的偶像。人们把自身的情感投注于这些偶像之上，而它们也在历史进程中不断演变。实际上，真正的道路，始终得依靠自己去探寻。