法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，“诸子十家，其可观者九家而已”，《汉书·艺文志》将法家列为“九流”之一。法家成熟很晚，但成型很早，其中大名鼎鼎的管仲、李悝、商鞅等，无一不是法家的先驱人物。可惜的是，法家并未出现一个如儒家孔子、墨家墨子这样的首领，但作为法家的集大成者，韩非将商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，结合老子的辩证法、朴素唯物主义，为后世提供了许多鸿篇巨制。但韩非却死得十分可惜，被嫉贤妒能的李斯、姚贾陷害，为何李斯不计后果也要杀掉韩非？韩非子到底有多厉害？

一、国要变法，不进则退

自从魏文侯用李悝进行变法而魏国“首霸”后，其他国家纷纷效仿，其中最为著名的要属秦国商鞅变法了。商鞅变法下的秦国越发强大，东出函谷震慑三晋，合纵攻秦却屡屡失败，能与西秦并称“二帝”的齐国不再发声，白起三战攻楚挟大胜之威而楚人敢怒不敢言，这些都带给韩非极大的震撼，因为在韩国也是有变法的，韩昭侯申不害变法时期，韩国得以国富民强，还打败吞灭了春秋小霸之一的郑国。但这样的盛世不过是昙花一现，魏国在李悝主持国政后摇身一变，屡次攻韩赵得胜，而韩国的君主也一代不如一代，魏强时被魏打压，秦强时被秦欺负。因此在韩非的心中也有一个理想，那就是光复韩国，因此他博览群书，吸纳百家之言集一身，还拜在荀子门下学习帝王之术，只为学习如何变法来使韩国强大，也是在这里他遇到了自己的一生之敌——李斯。

二、百家之言，集于一身

荀子以孔子的继承人自居，但这不影响他博览百家之言，与孟子所提倡的“义”不同，荀子在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用，而他的两位高徒：韩非和李斯，显然都只学进了后者。韩非首先是将法家的先驱者们的思想集合起来，韩非将商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”与荀子关于封建专制的一些思想联系起来，并进一步理论化和系统化，形成了我们如今耳熟能详的“统一的中央集权的封建专制”。为粉饰封建专制主义，韩非还把孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”拿出来进一步加工，即“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”，将孔孟没有说清楚的“三纲”提升到了“常道”的标准，也为后世“三纲”的提出提供基本框架。

韩非也不是一味对百家之言吸收，而是对很多进行了批判。韩非主张社会历史进化论，提出了“不期修古，不法常可”的观点，这显然与儒家、墨家提出的“法先王”和“复古”是相悖的，尽管春秋的礼乐崩坏，战国的兼并变法，韩非已经不相信周朝那套礼乐宗法能够维系天下了，也不认为贵族政治能够使天下安定，反而主张国君要集权，即“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”；官吏要从基层选拔，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。但这些主张和想法都没有得到韩王的重视，仿佛韩非只是在对牛弹琴，或是自言自语。

三、得王青睐，客死异乡

尽管韩非为韩国勾画了一个中央集权的封建专制的美好蓝图，但韩王却并没有在意，他在秦、与赵之间徘徊，最终投身赵国。但韩王也知道，秦非一朝一夕而灭之，因此韩国也用了一些疲秦之计，郑国修渠是一计，韩非出使秦国也是一计。韩非出使秦国，受到了曾经的师兄，李斯的格外关注，但韩国是战败国，韩非觐见秦王相比不会顺利，于是李斯先行一步，将韩非所著书籍献给秦王嬴政，秦王政大呼：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”于是韩非才得到秦王的赏识。同窗多年，李斯是知道师弟的实力的，比起学识、著作是韩非更胜自己一筹，但在秦国走向上，两人却出现极大的分歧。

韩非建议秦王不要灭韩，直言：“韩事秦三十余年，出则为扞蔽，入则为席荐”，还想将祸水引向赵国，“使人使荆，重币用事之臣，明赵之所以欺秦者；与魏质以安其心，从韩而伐赵”。李斯的晋升之本便是“六王毕”，怎么可能允许韩非说的“存韩灭赵”，于是两人展开辩论，李斯深知韩非辩才了得，怕秦王转变想法，进言说：“非之来也，未必不以其能存韩也，为重于韩也。辩说属辞，饰非诈谋，以钓利于秦，而以韩利窥陛下”。是啊，韩非是韩国贵胄之后，父是韩桓惠王，这个想要用郑国渠拖垮秦国的人，秦王政怎么不防？虽不重用，但有心疏远，“李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣”。

韩非入秦伏诛，再无诸子百家，真的是李斯嫉妒韩非才能，进言都没让秦王嬴政杀掉，只得自己动手毒死的吗？李斯是一统天下的倡导者，这让他最终爬上了秦相这一高位，而韩非则站在了李斯的对立面，能成为吕不韦信任的门客，能在吕不韦失势前投入秦王帐下，李斯已经不是当初那个温润如玉的师兄了。但韩非之死想必还有嬴政的默许吧，韩非是韩国公子，有存韩的心理是必然的，嬴政有“履至尊而制六合”的决心，岂能允许心腹大患存在？韩非之死着实可惜，若有此人辅佐秦朝，秦朝的江山社稷可能也就不会才过三世而亡。