今天是2月27日，第十六届张仲景医药文化节在南阳隆重开幕！

今天也是农历正月十八，张仲景的诞辰。弘扬仲景文化，传播医圣精神，每年这个时候，许多人都会来到南阳缅怀医圣。

张仲景，是医圣！这好像没有什么问题，但张仲景为何被称为医圣？我想大多数南阳人一时间也很难回答出来。

正史为何没记载？

在南阳、在中国以及世界，张仲景可谓是妇孺皆知的人物，只要学过初中历史，接触过中医药的人，都会知道他著有《伤寒杂病论》，是中国的“医圣”。

对于他的这一名号，今人几乎都会认为理所当然。

但用“医圣”赞誉张仲景的功绩，其实是古代医学界学习孔老夫子的圣人名号一样，是后世逐渐“加封”的。

“圣”在汉语中的意思有：最崇高的；称学识或技能有极高成就的；指圣人；封建社会尊称帝王；宗教徒对所崇拜的事物的尊称。

可见医圣、茶圣、画圣、书圣等，都是各自领域的集大成者。

而且南阳就有四圣，医圣张仲景、科圣张衡、智圣诸葛亮、商圣范蠡，他们是南阳灿烂文化的杰出代表。

现实生活中，许多人不知道的是，张仲景其实也是东汉末年的人。

但在三国时代，很少看到他的身影。

张仲景活跃在东汉建安年间，与华佗、董奉，并称为“建安三神医”！

建安，汉献帝刘协的第五个年号，使用时间为公元196年至220年，共25年。

建安年间，群雄逐鹿中原，耳熟能详的三国故事，大多发生于此之间。

建安时期，是势力割据、战乱不息的年代，也是风起云涌、慷慨悲壮的年代。

注定不平凡的建安时期，从一片乱世之中出来，诞生了一个气度卓绝的词：“建安风骨”。

曹操外兴军事，内振文学，广纳贤才。与儿子曹丕、曹植，并称“三曹”，他们不仅在政坛占主导，在文学界同样是领军人物。

以曹家父子为核心，汇汭了一大批文人学士。

在当时的文坛上闪烁着北斗七星：孔融、陈琳、阮瑀、徐幹、王粲、应玚、刘桢，史称“建安七子”。

后来曹魏代汉，“建安”年号结束，东汉的历史也结束了！

作为一代名医，张仲景在正史《三国志》和《后汉书》中竟然没有传记。

《三国志》是四川南充的陈寿写的，距离张仲景的年代最近，他却没有为张仲景立传。

但与他同时代的名医华佗，在《三国志》中却有较长篇幅的传记，这真是令人匪夷所思！

《后汉书》是专门记载东汉的历史，但比《三国志》的年代要晚一些，写书之人正是南阳人范晔，他生活在南朝的刘宋朝廷。

范晔作为张仲景的同乡，也没有为张仲景立传，这就更令人疑惑不解了！

同样，另一位神医董奉，正史也没有记载。

当时董奉在福建隐居时，老百姓找他看病，分文不取，只需栽种杏树，如此五年蔚然成林，后世便以“杏林”称谓医家。　

后来医术高明的医生被称为“杏林神医”或“杏林春满”。直到晋代道家葛洪在《神仙传》中记载了董奉，但这也不是董奉。

另外，在山东孔庙之中有杏坛遗迹，为纪念当年孔子讲学而建。“杏坛”自此成为教育行业的雅称。

因此“杏林”与“杏坛”这两个典故要分清楚，不然会闹笑话的！

其实在宋代之前，尽管社会上流传着有张仲景的一些事迹和著作，但他的影响力不算大。

当时社会上也没有叫《伤寒论》或《伤寒杂病论》的著作，所以张仲景在当时，可谓籍籍无名。

另外，也与医生在古代地位有关，连医圣张仲景都进不了正史！

张仲景与诸葛亮

张仲景与诸葛亮是否有交集，这个话题也很有意思。

从他们的生卒年来看，张仲景（约150年—约219年），诸葛亮（181年—234年）。

两人都生活在中国东汉末年，可以说他们都是同一个时代的人。

但是他们确切出生年份和去世年份有所重叠，并不是同一年出生和去世。

诸葛亮在南阳隐居了10年，公元207年，也就是建安十二年，因刘备三顾茅庐，才初山。

其实诸葛亮不是南阳人，他是山东人。他三岁丧母，八岁丧父，由叔父诸葛玄抚养长大。

诸葛玄是诸葛亮的父亲诸葛珪的弟弟，两人分别在泰山郡、荆州任职，为人聪慧的诸葛玄深得荆州牧刘表的青睐。

天有不测风云，还没等兄弟二人实现理想抱负，诸葛珪就在任上因病去世，留下了五个子女，即诸葛瑾、诸葛亮、诸葛均以及两个女儿。

诸葛玄只得前往兄长子女生前的居处——徐州，去照料诸葛珪的遗孤。诸葛珪去世时，诸葛亮年仅8岁。

当诸葛玄才抵达徐州，并与他的侄子们相聚，曹操的兵马就只扑了徐州城。

曹操并不是为了诸葛玄、诸葛亮，而是为了报仇！

曹操要接父亲来兖州，路过徐州，太守陶谦想结纳曹操，令人带兵护送曹父一行，不料这些人在半路杀了曹操的父亲及其家人。

曹操便发兵徐州，为父报仇。后陶谦得到孔融和刘备等人的救援，再加上吕布袭击曹操的后方，徐州才得以解围。

因曹操冷酷无情，诸葛玄不想投奔曹营。

诸葛玄因此为避战乱，只好带着几个孩子前往庐江郡，投靠与其有交情的袁术。此间还因战乱，导致诸葛瑾与其他人走散。

抵达庐江郡后，诸葛玄经袁术推荐，任豫章郡太守，就是今天的南昌。

诸葛本玄本以为终于可以让自己和几个孩子有了安身之处，便高兴地前往豫章郡上任。

然而，他忘记了袁术的话并不顶用，郡守的任职不是说说就行的。

诸葛玄到达南昌后，却发现自己的官职，已被东汉朝廷任命的豫章郡太守朱皓所取代。

诸葛玄虽然心不甘情不愿，但行路匆忙，手中无一兵一卒，仅有诸葛亮等家属跟随。

再看朱皓，不仅有朝廷的正式任命，还得到了扬州刺史刘繇的支持，手握重兵，独霸一方。

实力就是真理，诸葛玄不得不离开豫章郡。

离开南昌的诸葛玄心灰意冷，感觉无颜再回到庐江郡，只得带着诸葛亮等人回到自己发迹地荆州，想去投奔刘表。

由于舟车劳顿，加之剧烈的人生变化，诸葛玄备受打击，刚刚抵达荆州就一病不起，眼见着就要撒手人寰。

当时，诸葛珪的几个孩子中，大哥诸葛瑾杳无音信，诸葛亮、诸葛均还未长大成人，两个女儿也没有生存能力，诸葛家族岌岌可危。

好在，上天不忍心让诸葛亮这一千古奇才就这样销声匿迹，一位贵人在这个关键的时机出现了。此人正是张仲景。

张仲景比诸葛亮大31岁，此时的张仲景刚好在荆州，被诸葛玄的下人慕名请来为诸葛玄诊治。

命运的齿轮就开始转动了，张仲景、诸葛亮两位名垂青史的人物就在此时产生了交集。

张仲景为诸葛玄进行诊断后，得知他为了几个孩子，已是油尽灯枯，命悬黄泉，即使是医圣，医术再高明，也无法令其康复。

但医圣张仲景，也非浪得虚名。他虽然没能让诸葛玄完全康复，却也凭借自己的高超医术，为诸葛玄延长了一年多的寿命。

这一年对诸葛玄极其重要，这一年也深刻地影响了中国历史。

在这短短的一年中，诸葛玄先后将诸葛珪的两个女儿，嫁于刘表的心腹重臣——蒯良蒯越的蒯氏家族以及沔南名士庞德公的儿子庞山民。

这两次婚姻令诸葛家族重新踏入了荆州的贵族圈子，也为日后庞德公教导诸葛亮埋下了伏笔。

做完这一切后，诸葛玄便病逝了。

已初具超群脱俗气质的诸葛亮，带着弟弟诸葛均在南阳卧龙岗隐居，自食其力，亲自下田，如其所言“臣本布衣，躬耕于南阳”。

直至刘皇叔三顾茅庐，诸葛亮才正式出山。

诸葛亮与张仲景，一个是季汉名相，神机妙算；一个是东汉名医，妙手回春。两人看似不在同一领域耕耘，却有着令人意外的交集。

这就是张仲景、诸葛亮与南阳的历史情缘！

当下，南阳卧龙岗文化园、医圣祠文化园，重新焕发光彩，成了南阳文旅的标杆。一千八百多年后，两个人又有了交集！

古代医生的地位

在古代，救死扶伤、治病救人的医生与戍边卫疆的武将和治世理政的文臣相比，地位并不举足轻重。

从古代帝王的统治角度来看，医官很难与这些文臣武将排在相同的位置，因为帝王要靠这些文臣武将来维护国家。

在皇帝眼里，医官做好治病的工作就好。

唐朝时期有个人叫刘习，比较擅长医术，被皇帝赏识。皇帝想任其为盐官，盐官在古代可是个肥差。

这个任命刚发出就被大臣反对，说“医有本色官，若委钱谷，名分不正”，最终刘习被皇帝遣返，不了了之。

《宋史》曾这样评价，国家应对有功之臣大量赏赐，但对太医、嫔御、伶官等赐予过厚，就会过多地消耗国家财富，令边将愤叹。从而心怀不满。

此外，对医官过多赏赐封爵，也会出现得宠者干扰朝廷大政的情况。

史学家是历史的书写者，他们与皇帝对医生的态度会相同吗？

史学家对医生的态度

古代史学家与皇帝的立场并不完全相同，他们秉着客观的态度、写实的精神，书写历史，对医者的立传往往有着独特的视角。

被誉为“史圣”的司马迁，认为扁鹊可称为医学的开山鼻祖。

在《史记》中说：“扁鹊言医，为方者宗，守数精明；後世序，弗能易也”。

司马迁将扁鹊与老子、孙子、管仲其它历史名人，并列作传。

可见司马迁的胆识与气魄，正如其所谓“究天人之间，成一家之言”。

但是，对于普通的医生，司马迁将他们列为技术人员，认为他们竭精殚力，是为了获取更多的收入。

把普通的医生与渔夫、猎人、农民、商人等，皆称为“布衣匹夫之人”，因此并未对具体的医者人物进行作传。

《史记》是二十四史的发轫之作，后代的官方正史，皆以此为蓝本。

之后的正史，于是将各朝的名医与相术、卜筮、音律、巧匠等统一编入“艺术列传”或“方技列传”，不乏褒扬的词汇。

同时，他们也认为，在医者行业中，志虑忠纯的人并不是很多。医者携技，会出现种种乱象，会假托神怪，惑乱民心。

只有正直的读书人，才能称为君子，才能卓然于世，他们的事迹应当被记录并流传后世。

其实，华佗最初也是读书人，因为入仕不顺才从医的，虽然医术高超、闻名遐迩，但内心仍然“意常自悔”。

明朝的李时珍，虽然出生于医学世家，却也是在科举之后才弃文从医的。

古代读书人对职业的选择，是以从医为次选、甚至为下等。这是因为只要从医之后，他们基本就与当官无缘了。

在古代入职医官的人，是很难被任命为官员的。读书人，一旦从医为业，哪怕是熟读四书五经、才高八斗，就再也没有机会参加科举考试了。在大多数朝代中，对此都有明文规定。

在元朝这个不重视读书人的朝代，蒙古人曾问西夏人智耀：“儒家何如巫、医”？

智耀回答说：“儒以纲常治天下，岂方技所得比？”可见医者在古代的地位。

所以，“万般皆下品，惟有读书高”这句话广为流传。还有句话就是“不为良相，便为良医”，这是迫不得已的选择。

华佗、孙思邈等历代名医的故事，多数都能在所在的朝代正史中找到相关的记载。

但是与华佗几乎同时代、被称为医圣的张仲景，却未被当时的正史记载。

更有意思的是，隋朝、唐朝、宋朝的史书，却都不约而同的收录了他的著作。

正是通过他的著作，以及他与同时期历史人物凤毛麟角的交集，张仲景才被后世所知。

比如《脉经》中曾经提到，当时的名医皇甫谧对他极为推崇。

由此看来，从古代史学家的角度来说，医者，不论身世如何，不论贫穷富有，只要医术高超，就值得名垂青史。

在古代，信息交流十分狭隘，正史的记载难以做到尽善尽美，因此难免会有遗漏之处。

宋代有位名医叫许叔微，是研究《伤寒论》的大家。

他曾说过这样一句话：“不读仲景书，犹为儒不知有孔子六经也。”医学界不读张仲景的著作，就如教育界不知道孔子的六经一样。

可见张仲景在中国医学史上的地位，所以历代医家尊他为“医圣”。

那张仲景被誉为“医圣”，到底有什么过人之处？我们下期再讲！