厄者，人之本也。

人生在世，每个人都会遭遇厄运。“厄”的意思就是险恶、困苦、灾难，而万物相生相克，既然有困厄，就自然有解厄。

《解厄鉴》就是这样一篇奇文，它的作者是北宋宰相晏殊。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，这样的名句就是晏殊所写，其人天赋异禀，才华横溢，少时就有“神童”之称。在走上仕途后，晏殊颇受皇帝重视，认为他有经世济民的才略，范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修等名士都与晏殊为友，很多人才都受过他的奖掖或栽培。

在《解厄鉴》中，晏殊根据自己的所学和观察，点出了人生应该如何应对灾厄的问题，不幸的遭遇人人都会有，每个人都有处境艰难的时候，甚至是厄运连连。哪怕是孔子都有“厄于陈邦”，何况普通人呢？

所以，知道如何解厄是非常重要的。

1、不知戒惕，上下难容也。

普通人都是器量小，所以不能忍受锦衣夜行，一旦是发达了就自然嚣张跋扈，趾高气扬，恨不得天下的人都能知道他的成功，这就是自我碰撞。

从古至今，多少人都是败在了自大自满上。因此晏殊在《解厄鉴》里首先强调的就是做人要懂得自省和警惕，要有战战兢兢之心。

“仁者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。”所谓刚则易折，锋芒毕露的人就不可长久，名利权是人人都追求的东西，但要知道它们也有害人的一面。

在晏殊看来，“生之惟艰，何足道哉？”这句有大智慧，因为人来到这个世界本来就是受苦的，困厄才是人生的常态，从整个人生来说，顺利、得意的时间其实非常短暂。

总之，人要感知自我的渺小，要有敬畏之心，这是对付灾厄首先要具备的思想认识和心态。

2、用智者利，弄智者弊。

越是蠢笨的人越喜欢弄小智术，耍小聪明，以小算盘、小伎俩惹人发笑。尽管毫无意义，但他们自己却乐在其中，以为自己很聪明。

其实真正的智慧是一定不是为了自己，或者说不是只顾自己，只有小人才是自私自利，一切心思都是为了占便宜，去损人利己。

所谓大智若愚，真有大智慧的人都是藏智于心，不表露出来，让人看起来笨笨的，很平常的样子。

“大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。”对于真正的高人来说，他的智谋一定是要落于无形，形势因此而改变，众人还一无所觉，这才是成功。所以说至人无己，神人无功，圣人无名。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。这才是智者的大境界。

3、欲大无根，心宽无恨。

物无美恶，过则成灾。欲望是客观存在，但关键是要知道节制。要知道，人最大的敌人是自己，不能克服自己欲望的人，就成不了强者。克服欲望才能达成欲望。

《解厄鉴》指出，欲望没有个度就等于人没有根，欲令智昏，人生的困厄、灾厄就会很多了。

“好之莫极，强之有咎。制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。”

人活着就怕是糊里糊涂，随着欲望下坠，一辈子随波逐流，厄运连连，从一个悲剧走向另一个悲剧。

所以人要修身，要养德，对心地宽宏的人来说，大度能容，容天下难容之事，内心又有什么可恨的人呢？比天地更宽广的是人的胸怀。

4、自知者弗窘也，识世者无求也。

人生最难是认识自己，自知者明，心里明白的人就不容易陷入困窘、厄运之中，就算陷入了也能很快逃脱出来。

而如果一个人活明白了，看透了这个世界的假象，认识到“梦幻泡影，相皆虚妄”，那这个人还有什么妄念呢？

这个世界上的人各种各样，本质上都是心的差异，或者说人是一样的人，心是不一样的心，每个人都有自身矛盾的特殊性和相对性。

《解厄鉴》认为不应该把自己和别人对立起来，“待己如人，大计不失”，这是个根本心法。推己及人嘛，己所不欲勿施于人，有这样的心法，就能与世无碍。

毕竟世界也是由人构成的，事实上大多数灾厄都是别人带来的。

5、吉有其因，福有其源。

古人强调修身为本是有深刻内涵的，意思就是从根源上努力。

人不为己天诛地灭，这里“为”应该就是修身的意思，简单说就是一个人如果不知道努力修炼自己，那天地都难容他。这个话放在现在就是一个人让自己变好，其实就相当于让世界变好了一点。

穷则独善其身，达则兼济天下。圣贤的哲学从来不是以自己的利益为出发点，而是包容天下、利益他人的动机和逻辑。

每个人都想吉祥，有福气，但这要看自己的所思所想所为，“言善未必善，观其行也。言恶未必恶，审其心也。”《解厄鉴》把这个道理说得很清楚。

以上就是《解厄鉴》浓缩成的5句话，它们就已经告诉你改命的关键在于什么了。