文|憨豆

编辑|憨豆

前言

教皇：是欧洲的福音，还是披着羊皮殖民世界的推动者？

1245年，65岁左右的

方济会修士

，在

教皇英诺森四世

的命令下，执行了历史上最

出人意料的任务

，那就是跑到

三千英里外的大草原

，面见

蒙古大汗

，向他传福音，

并警告他入侵基督教的土地是犯罪的。

在这之前，基督徒把其余的人类分为四类:“

分裂者，异教徒，犹太人，或撒拉逊人

，每个人都对基督教构成威胁。65位教会法学者主要思考这个问题，

人们的正义战争理论或者生活在其中的无信仰者的状况

，对国外异教徒的关注相对较少。

令人难以置信的是，去蒙古帝国的方济会修士，虽然没有化解来自

蒙古的威胁

，但是他的勇敢，让他成为一个“

非常受欢迎的

”

关于蒙古人的演讲者

，包括他们的美德。

这些蒙古人让教会人员开始思考“

与蒙古人建立和平关系的可能性

”--非基督徒的社会，而教会的第一反应是

约翰修士

，而不是当时强大的

十字军

，在更舒适的环境中审视蒙古人，

就和英诺森提出潜在的基督徒中异教徒一样值得他的牧养关怀。

普世教宗的观念

这种责任在古代就有先例，部分形式是“

君士坦丁的捐赠

”，教皇由此获得了对

西罗马帝国

大部分地区的统治权，四世纪

《捐赠书》，

早在1440年就被证明是

伪造的

，但是在西班牙人的想象中一直占据着

重要地位

。

基督教以外的其他

信仰体系

，但按照常理，世上只能有

一个皇帝

，只有

一种宗教

。“只有一个教皇

关心全人类

，

欧洲基督教，相对于单个基督教国家，没有与异教徒国家建立关系的理由。

八世纪教皇拥有丰富的

政治想象力

——

继承了当时的统治权

，因此日耳曼人对他们的识别

君主就是“皇帝”，庇护二世

（1458-1464）和十五世纪教皇，他教导教会应该

和平地传福音

。

所以与

异教徒共存

是可能的他也承认，

他们天生就拥有统治性的政治权力和正确的世俗的财产

，但这受到一些重要限制，这些限制会影响到

国际餐饮协会

，如果一个

非基督徒统治者

禁止传福音或压迫皈依者，教皇可以要求基督徒主权国家进行干预。

英诺森还相信基督赋予教皇“

神圣的权力

”以及“

废黜统治者

”的司法权，这种权力精确地延伸到每一个地方封圣者与世俗权力的合法性，伴随早期现代西班牙帝国的政治和社会思想，对于任何法律权力和权威都有着不同代理人：国王，人民，主教，父亲，或财产持有者。

在13世纪早期的

教会和民法文本中

，

自治领

被视为是一种权利，教皇也宣称对基督教社会拥有这种权力。英国出生的

阿德里安教皇四世

，在1155年公牛劳德比勒授权英格兰殖民爱尔兰，

为误入歧途的基督徒恢复适当的教会纪律

。

因为教皇要为每个人的

福祉

负责，采取这种做法的原因之一，这是统治者对

偶像崇拜的容忍

，不是因为偶像崇拜违

背基督教

，而是因为偶像崇拜

违反自然法则

，这种逻辑被认为是“

单数

”用于宗教和政治生活并存的非基督教社会。

英诺森干预的基本原理概述了

传教士的教义战争

，

无辜只是区分了“直接和间接形式的胁迫”，甚至包括强迫犹太人听基督教布道

，因为“

法律的力量和对惩罚的恐惧

”可以“消除挡在接受

福音路上的障碍

。

英诺森特得出的结论，是异教徒

拒绝教皇权威

的人“

应该害怕战争和奴役的威胁

”，西班牙人胡安·德佩雷拉称英国人是

伪君子

，以劳德比勒为基础宣称爱尔兰，却

否认国际餐厅的合法性。

在她短暂的

天主教统治期间

（1553-1558年），英国女王玛丽都铎获得了

教皇对她统治爱尔兰的确认

，英诺森对蒙古部落的反应，主要考虑的是基督徒和穆斯林，他保留了

教皇宣布宗教战争的权利

，坚持“

最高自由裁量权

”和“

极端条件

”。

他接受宽容的

非基督教统治者

，保留对

皈依基督教者

的文官权威容忍，英诺森

温和的维度

与他有影响力的学生。

圣徒学家形成了对比，他的学生拒绝所有

非基督徒统治权

，

相信当耶稣基督成为肉身时，他接受了所有的世俗以前属于异教徒的权力，并把它交给了作为他的牧师的教皇。

因此，异教徒到处篡夺

教会的权威

，即使教会应该经常这样做，把这作为一个实际的问题来容忍，并寻求和平的转变，无辜与敌意的争论沉寂了一个多世纪，到教会和非基督教社会之间的“最低限度”和平接触。

教皇的殖民

到了爆炸性的十五世纪，在国际餐饮中达到顶峰。首先是关于立陶宛，受到

波兰和条顿骑士团的争夺

，为了努力解决争端，

伪教皇约翰二十三世召集议会，康斯坦斯在那里，骑士团拒绝立陶宛人对他们自己的统治权

，因为他们是异教徒。

从14世纪早期开始，它是人们普遍认为，

整个地球都是上帝的财产

，新教皇马丁五世（1417-1431），确认

骑士团十字军的特权

和英诺森的许多分析，仍然可以证明征服战争是正当的，加那利群岛的人几十年后才知道这一点。

教皇尤金四世（1431-1447），得知基督教奴隶贩子

虐待信徒和异教徒居

民，因此冒犯了

神的威严

，把他们的

灵魂置于危险之中

，给

基督徒

造成不小的伤害，后来尤金下令释放所有奴隶，归还所有被征用的财产逐出教会的处罚。

葡萄牙人很不高兴，他们用无辜的语言要求尤金允许殖民，称他之前的命令是“

文明和皈依

的‘

最后障碍

’，异教徒他们的要求是“

前所未有的

”，

无论是在寻求推翻教皇的政策，还是结合殖民的宗教和文明理由。

尤金咨询了教皇的责任，与19世纪有关，不仅仅是想

提升当地人的地位

，还想在精神上，

帮助他们发展他们的文化水平

，欧洲人长期以来一直认为非洲人和穆斯林社会地位低下。

西方的

一夫一妻制胜过一夫多妻制

，一些中世纪的作家们重组了传统的进步论述，对穆斯林大加鄙视一夫多妻制。

早期的辩论家写道，

穆斯林一夫多妻制是“落后的”、“原始的”，“野蛮的”，“好色的”，“通奸的”和“乱伦的”

，

性观念的差异，真实的和可感知的，在西班牙语对美洲原住民的描绘中也有体现。

他们都认为葡萄牙人的请求是有效的，他授予

葡萄牙主权

，为了

传播基督教而征服加那利群岛的独家权利

，著名历史学家詹姆斯·马尔登这样描述尤金的难题：屈服于葡萄牙人的要求或“欧洲奴隶贩子突袭时袖手旁观”。

尤金没有提到了官切的

土地权利

，但可能认为他的干预是为了确保征服“

将确保当地居民的精神和身体健康

”，并避免

基督教内部的战争，

马尔登说人性激励了尤金，这也许是对的，但在改变方向的过程中，他还有其他的理由。

正如林德所写，葡萄牙人可能已经说服了他，

官族对统治权的兴趣

，对于剥夺他们尘世的财产是远远不够的，比他们能得到的精神上的回报更重要，的确，早在很久以前，基

督徒已经批准战争“清除。

靠法律伪装的殖民

这是一条充满障碍的道路，像

偶像崇拜

，阻挡了

接受真理的道路

，所有大洋岛屿的预设教皇领主，这一定很清楚，教皇认为

欧洲人征服了加那利群岛和其他被占领的土地

，那些没有对

基督教世界构成直接军事威胁的异教徒

或者没有教皇的批准，认为这是

上帝让异教的罗马帝国灭亡的原因之一

。

为了征服世界，葡萄牙人最终放弃了从加那利岛到卡斯蒂利亚岛，1495年至1496年征服了特内里费岛，那时，教皇经常授予伊比利亚国家

征服权

。

笔者观点

作者认为：

在历史的长河中，时间的裹尸布现已被撕裂，我们知道西班牙殖民了两个大陆的大部分，然后压到第三个大陆，数千万人成为他们的臣民，数百万死于欧洲传播的战争和疾病，对世界的发展确实是一种进步，但对当时的人民却是一种痛苦的杀戮。

在1341年，教皇

本笃十二世

授予葡萄牙在非洲的

十字军特权

，1455年，教皇

尼古拉五世

批准了他们在西非海岸的进一步冒险这些行动，

在正义战争的理论

下是合理的。

两位教皇都是这么认为的，在正在进行的

宗教战争的大背景下

，非洲人是穆斯林的敌人，穆斯林仍然占领着格拉纳达。

此外，一些伊比利亚人认为他们正在从战争中恢复过来，

穆斯林征服者

征服了属于他们西哥特祖先的北非，葡萄牙永久占领西非的“梦想”没有实现，但是尼古拉斯的干预，将成为

亚历山大六世

的又一个重要先例。

世界变成了

征服非基督教民族

的两个开放猎场，国际米兰的权威先驱，使这场争论复杂化，在英诺森的时代，

圣徒学家

接受了战争帮助福音传播，尤金接受了葡萄牙人的观点。

征服关切族

，教化他们，给他们传福音，

尼古拉授权在非洲发动战争，这是更广泛的反穆斯林斗争的一部分。

在当时的，教会法规定，教皇可以授予一方拥有

征服的权利

，另一方则限制它的行使，亚历山大的意思，可能是对公牛来说，两者都要做这样做的内在张力是显而易见的，但没有要求原则在实践中连贯地转换，特别是在后果仍然存在的情况下隐藏在未来。

1479年，也就是哥伦布启航的13年前，卡斯蒂利亚和葡萄牙谈判

《Alca?ovas条约》

（1481年由教皇西克斯图斯确认），它正式确定了葡萄牙人将

统治当时发现的大西洋岛屿

，包括亚速尔群岛、马德拉群岛和佛得角，在被认为环绕欧亚大陆的公海中发现的任何其他陆地。

没有人想到未知的大陆就在那里，协议得到了庄严的支持，亵渎者将

招致全能的上帝和受祝福者的愤怒，

的确，哥伦布在葡萄牙人意识到他不来之前，他就被逮捕了来自非洲的非

洲土著

，在那之后，哥伦布本人呢?他是怀着征服世界的希望出发的，还是有更温和的想法。

参考文献：

《自决的史前：近代早期国家的联合与分裂》

《伪装成法律的征服》，

《征服与主张的权利：库克船长与发现主义》