中国的思想一直是源远流长，博大精深。

那么，这样的思想也包括先秦时期就已经存在的阴阳五行思想。阴阳五行思想具体的极大发展，应该是在战国时期有了一个较大的发展。

但是阴阳五行本身思想的内容从原来的自然哲学，因为某种政治原因转到了政治神学的领域，那么这一领域的改变究竟是怎样形成的？

一、在战国时期，绝大部分思想都开始进入了政治领域

1、传统的阴阳五行思想是来自于原始人类社会的自然观念

思想的发展并不是因为国家的产生有了具体的社会形态，而逐渐形成的思想的发展，应该是早于文字的发展，所以文献记载的全部人类思想并不能概括整个人类的思想，所以文献记载在这一方面是有一定的缺陷的。

那么想要完整地去窥探整个人类历史的思想，

就不只需要文献记载相关的史料也需要一定的实物，尤其是在文字产生之前的实物。

这样的实物具有独一无二的价值性也更容易窥探，其另外的在文献资料中察觉不到的思想概念。现在记录的关于思想性概念的，大部分都是来源于战国时期的一些文献以及后世人对于战国文献的部分解读。

但是，阴阳五行的思想相关的文献内容在战国时期是比较多的，

难道就能说明阴阳五行的思想，具体是产生和发展与战国时期吗？这并不是完全正确的

。

随着后世人对于思想的一个发展，也逐渐察觉到这样的问题，所以在一些社会学学领域方面，学者大多都是倾向于社会习俗，民族风俗的角度来，对于当时的阴阳五行思想进行一个综合的探讨。

后来人们对于一些实物以及三代时期的民族风俗进行一个综合解读，发现其实在三代时期就已经有一定的阴阳五行思想产生。

当时主要是通过一系列巫术仪式来说明，比如说要敬奉太阳和月亮是不同的仪式，因为一个是代表阳，一个是代表阴，这是早期人们模糊的关于阴阳认识。说明了人们对于早期自然的认识（将认识开始分化，可以看出人们的进步，不会一股脑地说都是什么都是神仙创造的，自己开始提出自己的意见）。

后来实际成熟的阴阳五行思想

并不局限在五个元素，以及阴阳

。主要是政治因素逐渐复杂，官僚系统出现分化，统治者需要更加完善的阴阳思想来驾驭。

2、人们对于超自然力量的看法，最先是巫术

当然，中国传统的阴阳五行思想所涵盖的范围，是十分复杂的，至今关于阴阳学说的《周易》都没有一个较为普遍令人信服的说法。早期人们对于阴阳观念的认识集中体现在当时所流行的巫术方面。

巫术，是一个歪曲的迷信方式，是人们由于生产力不发达，而产生的一种错误的思想观念。

而这样的思想观念，主要是寄托人们对于世界的某个看法。

当时，人们没有办法正确地去解读世界，只能用某种超自然的理念或者是某种神秘的力量控制来解释当时的世界，而当时的巫术就是属于这样的超自然力量或者是超自然的体现。

巫术，分为两个部分，一个是近距离的感应，另外一个是远程控制，当时人们对于周围的事物都处在一个不明确认识的状态，会感觉远处会有秘密力量进行控制，发生在自己身边的事，自然有一个秘密的力量来控制。

远处的力量很好，理解，就是所谓的风雨雷电，一些自然现象，还有地震火山爆发，等等，这些都是属于远程控制，并且这样的远程控制达到了比较剧烈的效果。

所以人们对于这样情况的发生，也是被认为是在巫术的范围之中，也是在一种超自然力量的范围之中。

那么所谓的身边的事，也就是近距离的感应具体是指某个人，他会遇到某种比较神奇的事情。

最典型的就是在史书中记载的一个人有奇怪的事情或者是一个人身上有明显的特征，再或者就是某个女子，因为吃了什么东西意外怀孕。

比如《史记·殷本纪》曰：“殷(依)契(偰读械)，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”。

这样的故事不止一次在历史文献中出现。

《楚辞·天问》中也可得到佐证：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”

《列女传》曰：“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。

这样的神话故事肯定是不可能相信的。但是在这样的

神话故事当中，其实也包含了人们对于超自然力量的一种看法。这样的观念，在人们早期的思想概念之中，是比较模糊的简要的分类，就是远程控制以及近距离的感应，但是随着人们的一个逐渐发展

。

人们对于这样观念的认识产生了一个分类而具体的分类，就是将这些无数划分为阴阳五行。

也就是说，阴阳五行的本质上是一种巫术思想

，而这样的无数思想是包含于人们当时的自然观念当中的。

所以由此可见阴阳五行思想，并不是在战国时期产生，并且产生持久性的发展的，而是在三代甚至是更远的远古时期，核心体现就是当时的巫术。而人们对于巫术的看法，可以追溯到远古时期。对于阴阳五行思想的一个鉴定，应该是属于自然哲学的范畴。

二、由于自然哲学发展的完整性渐渐的进入到政治神学的领域

1、阴阳五行思想在战国时期取得了集大成

战国时期是百家争鸣的一个时代，思想的活跃度是前所未有的，所以在此时各个派别的思想都得到了很大的发展，而阴阳五行思想，也是在其中得到了较大的发展，并且留下了较多的文献。

当时的阴阳五行思想总体来说，应该算是一个比较完整体系的自然哲学

，当然，基于当时中国的政治现状，自然哲学有一定的发展体系有一定的完整性。

那么这样的完整性，一定会被当时的政权所利用。而最典型的例子就是五德终始论，详细地来说，应该算是政治神学的一个范畴，因为这样的理论是为政治所利用的，而不是单纯的学科发展。

而五德终始论的一个基本意思，就是运用了阴阳五行思想为基本用王朝的概念，加以属性化，恰巧就是阴阳五行中的世界构成元素，有相生相克的思想蕴含。《文选》：“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”。“代火者必将水”“数备将徙于土”。

在王朝的更迭和发展过程中，

需要一定的学说来为自己的统治塑造一定的正统形象或者是正统地位

。而阴阳五行思想中所包含的五德的思想很明显，是可以为当时的政治家或者是统治者所利用的，所以阴阳五行思想就逐渐演变成五德终始思想。

并且这样的思想持续发展，到中国的近现代史依旧有这样的思想影子，在后世谈论阴阳五行思想的时候，并不是谈论其原始的自然观，，而是直接谈论的是五德终始论。

2、阴阳五行思想，在后世被运用到儒家思想当中

阴阳五行思想除了相生相克的思想以外，还有一些天人感应的思想，这样的天人感应思想，也是基于相生相克的思想中发展而来的。

而最典型的在后世当中运用了此思想的就是董仲舒。董仲舒的新儒学思想，只是

以原有的儒学，融合了战国时期的各种各样的思想，而形成的其中一个最重要的部分就是阴阳五行思想。

此思想被用于董仲舒的新儒学思想的集中体现就是天人感应思想。在阴阳五行思想的自然观念中本就蕴涵着某种神秘的力量进行控制，而董仲舒将这种神秘的力量进一步的政治化，也就是将当时的神秘力量进行一定的扩充。君主是直接受制于这样的神秘力量的。

同样的人的所作所为，也是可以感知到这样的神秘力量，所以董仲舒其实是将原有的自然哲学中的阴阳五行思想进行一定的政治化。

当然，不仅是董仲舒在新儒学思想当中，运用了大部分的阴阳五行思想。那么在后续的中国历史的思想发展当中，阴阳五行思想也发挥着极大的作用。

三、总结

思想的发展是随着时代的进步而发展的，而根据时代的需要思想也会转变为某种需要的工具，但是总体思想是保持一定的独立性的这样的独立性是根据时代要求所决定的。

时代要求思想的开放，或者是包容是很重要的。

参考文献：

《中国古代思想史》

《诸子百家思想研究》

《浅析儒家中的阴阳五行思想》

《春秋史》