文|史说百家

编辑|史说百家

前言

在伊斯兰教之前的中间世界第一批文明出现在各种缓慢移动的大河的河岸上，每年都会发生洪水。中国的黄河，印度的印度河流域，非洲的尼罗河流域——大约6000年前，游牧的猎人和牧民在这里定居下来，建立村庄，并成为农民。

也许早期人类文化中最具活力的培养皿是底格里斯河和幼发拉底河之间肥沃的土地，即美索不达米亚——事实上，意思是“河流之间”。

那么这两条河流两侧的狭长土地是否可以完全把现代的勒拉克民族一分为二呢？

早期的文化温床

当我们把“肥沃的新月形”称为“文明的摇篮”时，我们说的是伊拉克——这就是这一切开始的地方。一个关键的地理特征使美索不达米亚有别于其他一些早期的文化温床。它的两条明确的河流流经平坦的、可居住的平原，可以从任何方向接近。

地理不能为生活在这里的人们提供自然防御——不像早期的文化温床，它的东部是沼泽，西部是中部世界的撒哈拉，上部是崎岖的悬崖。地理位置使埃及具有连续性，但也减少了它与其他文化的互动，造成了一定的停滞。

不是这样的，美索不达米亚。在这里，一种模式在一千多年的时间中多次出现，这是游牧民族和城市居民之间的复杂斗争，不断产生更大的帝国。模式是这样的：定居的农民将建立灌溉系统，支持繁荣的村庄和城镇。

最终，一些硬汉，一些组织良好的牧师，或者两者的联盟，会把一些这样的城市中心置于单一权力的统治之下，从而形成一个更大的政治单位——一个联邦，一个王国，一个帝国。

然后，一个顽强的游牧部落就会出现，征服当时的君主，夺取他所有的财产，并在这个过程中扩大他们的帝国。

最终，耐寒的游牧民会变成柔软、热爱奢华的城市居民，正是他们征服的那种人，然后另一个耐寒的游牧民部落会出现，征服他们，并接管他们的帝国。征服，巩固，扩张，退化，征服——这就是一种模式。

它是在14世纪由伟大的穆斯林历史学家伊本·赫勒敦根据他对他所生活的世界的观察编纂出来的。伊本·赫勒敦觉得在这种模式中，他发现了历史的历史脉搏。

在任何时候，这个过程都发生在不止一个地方，一个帝国在这里发展，另一个帝国在那里发芽，两个帝国不断扩张，直到他们相互碰撞，然后一个帝国征服另一个帝国，形成一个新的、更大的帝国。

征服一切

大约5500年前，幼发拉底河沿岸的十几个城市合并成一个叫做苏美尔的单一网络。在这里，书写被发明了，轮子，手推车，陶工的轮子，和一个早期的数字系统。然后，来自上游的勇士阿卡达人征服了苏美尔。

他们的领导人，萨尔贡，是第一个著名的征服者的名字，一个凶猛的家伙和最终自制的人，因为他开始贫穷和未知的记录他的行为的粘土文件印有楔形文字，基本上说，“这起来，我打他；那一个站起来，我打了他。”

命运破坏了萨尔贡率领他的军队南下，他们能够在海里清洗武器。在那里，他说：“现在，任何想称我平等的国王，无论我走到哪里，都让他走吧！”意思是，“让我们看看其他人都能像我一样征服一切。”

他的帝国比新泽西还小。随着时间的推移，新一波来自高地的游牧暴徒降临，征服了阿卡德，他们被其他人征服，他们被其他人——古特人、卡西特人、胡里安人、亚摩利人——这种模式不断重复。

仔细观察，你会看到新统治者基本上统治同样的领土，但总是更多。亚摩利人在这个周期中经历了一个关键时刻，他们建立了著名的巴比伦城，并从这个首都统治了（第一个）巴比伦帝国。

巴比伦人让位于亚述人，他们从更大更宏伟的城市尼尼微统治着。他们的帝国从伊拉克延伸到埃及，你可以想象，在这样一个从一个地方到另一个地方最快的地方，王国是多么巨大。亚述人在历史上获得了作为无情的暴君的恶劣名声。

很难说如果他们真的比别人的时间，但他们实践策略斯大林在二十世纪臭名昭著：他们连根拔起，搬到其他地方，理论，人失去了他们的家，住在陌生人中间，切断了熟悉的资源，会太困惑和不满组织叛乱。

它只工作了一段时间，但并不是永远有效。亚述人最终爱上了他们的臣民之一，迦勒底人，他们重建了巴比伦，并因他们在天文学、医学和数学方面的智力成就而在历史上赢得了辉煌的地位。

他们使用了12基系统（与我们的10基系统相反），是测量和计时的先驱，这就是为什么一年有12个月，小时有60分钟（5次12次），分钟有60秒。

他们是了不起的城市规划者和建筑师——是迦勒底国王建造了巴比伦的空中花园，古人列为世界七大奇迹之一。但是迦勒底人遵循亚述的策略，为了分裂和统治。他们的王尼布甲尼撒是最先打碎耶路撒冷，掳掠希伯来人的。

也是巴比伦的迦勒底国王巴尔沙扎，一天晚上，当中间世界在他的宫殿里宴会时，他看到墙上有一只用火的字写着“梅内·特克尔·尤帕拉辛。”他的阿谀奉承者无法理解这些词，可能是因为他们喝醉了，但也因为这些词是用某种奇怪的语言写的，恰好是亚拉姆语的。

他们派人去抓希伯来俘虏但以理，他说这句话意味着“你们的日子不多了；你被称重，发现缺乏；你们的王国会分裂的。”

至少《但以理书》中关于旧约的故事是这样的。巴尔沙扎尔几乎没有时间思考这个预言就成真了。来自高地的最新一群暴徒，即波斯人和米底斯人的联盟，对巴比伦发动了一场突然的大屠杀。这两个印欧部落结束了第二个巴比伦尼亚，取而代之以波斯帝国。

在这一点上，中产世界中心不断出现的规模更大的帝国模式结束了，或者至少出现了长时间的停顿。首先，当波斯人完成任务的时候，已经没有什么可以征服的了。埃及和美索不达米亚这两个“文明的摇篮”，最终都成为了他们王国的一部分。

他们的宗主国地位向西延伸到小亚细亚，向南延伸到尼罗河，向东穿过伊朗高地和阿富汗，一直延伸到印度河。芳香和抛光的波斯人可能认为没有意义进一步征服：印度河南部的丛林，和阿富汗北部的草原的大风和游荡的土耳其牧民与他们的牛群和羊群——谁甚至想统治吗？

因此，波斯人满足于建造一系列堡垒来阻止野蛮人，这样正派的人就可以在围栏的一侧追求文明生活的艺术。

到波斯人接管时，大约在公元前550年，已经完成了大量的整合：在每个地区，早期的征服者已经把不同的当地部落和城镇拉成单一的体系，由一个君主从中央首都统治，无论是埃拉姆、乌尔、尼尼微还是巴比伦。

良性统治

波斯人从他们的前辈们的工作（和流血事件）中获益。然而，波斯帝国脱颖而出有几个原因。首先，波斯人是反亚述人。

他们对如何统治一个广阔的领域产生了一种完全相反的想法。他们没有把整个国家连根拔起，而是重新安置了他们。他们把希伯来人从囚禁中解放出来，帮助他们回到扰乱迦南的命运。波斯皇帝奉行一种多元文化、多人的大帐篷战略。

他们控制着自己庞大的王国，让所有不同的人按照自己的风俗习惯和习俗，在自己的领袖的统治下，过着自己的生活，只要他们纳税，服从皇帝的一些命令和要求。穆斯林后来开始接受了这个想法，并一直延续到奥斯曼帝国时代。

第二，波斯人认为交流是统一，从而控制他们的王国的关键。他们颁布了一套连贯的税法，并为自己的领域发行了单一货币，货币是商业交流的媒介。他们建立了巨大的道路网络，并布满了青年旅社，方便旅行。他们还开发了一种高效的邮政系统，这是小马快车的早期版本。

你有时会看到这句话与美国邮政服务有关，“雪、雨、炎热和黑暗的黑暗都不能让这些信使迅速完成指定的任务，”来自古代波斯。波斯人还雇佣了很多译者。你不能侥幸地说：“但是，军官，我不知道这是违法的；我不会说波斯语。”

翻译使皇帝能够用各种语言广播他们的辉煌和伟大的书面描述，以便他们所有的臣民都能欣赏他们。大流士（“大帝”）把波斯帝国带到了几座山峰之一，他的人生故事在一个叫贝希斯顿的地方被雕刻成一块岩石。

他刻在三种语言：老波斯，埃兰，巴比伦，一万五千字符致力于大流士的行为和征服，详细的叛军试图和未能推翻他和他的惩罚他们，本质上沟通，你不想惹这个皇帝：他砍掉了你的鼻子，更糟。

尽管如此，帝国的公民发现波斯的统治基本上是良性的。运转良好的帝国机器维持着和平，让普通人继续从事抚养家庭、种植庄稼和制造有用的商品的工作。

大流士的一部分铭文写在古波斯从现代波斯，所以在19世纪，学者们能够使用它来解锁其他两种语言，从而访问古代的楔形文字图书馆中间世界9美索不达米亚，图书馆如此广泛，我们了解日常生活在这个领域三千年前比我们知道的日常生活在西欧1200年前。宗教渗透着波斯的世界。

它不是印度教的百万神，也不是像埃及万神殿的神奇生物半人半动物的形状，也不是像希腊异教，看到每一件小事都有自己的神，神看起来人类和人类的弱点。不，在波斯的宇宙中，琐罗亚斯德教拥有骄傲的地位。

琐罗亚斯德比基督早了一千年，也许更早或更晚；没有人真正知道。他来自伊朗北部，或者阿富汗北部，或者阿富汗东部的某个地方；也没有人真正知道这一点。琐罗亚斯德从未声称自己是神性能量的先知或引导者，更不用说神性或神性了。

他认为自己是一个哲学家和探索者。但他的追随者们认为他是个圣人。琐罗亚斯德宣扬道，宇宙分为黑暗与光明，善与恶，真与假，生与死。

宇宙在创造的那一刻分裂成这些对立的阵营，从那时起他们就被困在斗争中，竞争将一直持续到时间的结束。琐罗亚斯德说，人们自己也包含了这两种原则。

他们可以自由地选择是走这个路还是走那个路。通过选择善，人们促进了光和生命的力量。通过选择邪恶，他们给黑暗和死亡的力量以力量。在琐罗亚斯德教的宇宙中，没有预定的目的地。

总结

大竞赛的结果总是有疑问的，不仅每个人都可以自由地做出道德选择，而且每一个道德选择都会影响着宇宙的结果。琐罗亚斯德看到宇宙的戏剧被赋予了两个神——不是一个，不是数千个，而是两个。

阿胡玛兹达体现了善的原则，艾里曼是恶的原则。火是阿胡玛兹达的标志性代表，这导致一些人将琐罗亚斯德教教徒描述为火的崇拜者，但他们崇拜的不是火本身，而是阿胡玛兹达。

琐罗亚斯德谈到了来世，但建议好人去那里不是作为对善良的奖励，而是作为选择了那个方向的结果。

你可能会说，他们通过选择的引导将自己升到天堂。波斯琐罗亚斯德教拒绝宗教雕像、意象、10个命运中断和偶像，为对伊斯兰教中重新出现的宗教艺术表现的敌意奠定了基础。

有时琐罗亚斯德，或者至少是他的追随者，称阿胡玛兹达为“明智的主”，说话时好像他实际上是整个宇宙的创造者，好像是他在创造后的短时间内把所有的创造分成了两个对立的方面。因此，琐罗亚斯德的二元论逐渐走向一神论，但它从未完全到达那里。

参考文献：

尼罗河跨界水资源争端问题析论 .邢昊 .中国非洲学刊. 2022

尼罗河水资源问题——历史的视角. 张璡. 中国非洲研究评论 .2020