清朝历史长达二百六十八年，虽说统治者是满族人，但生活在这片土地的还是广大的炎黄子孙，并未出现基因重组或基因突变现象，则以前各朝各代都有名将，清朝也应该有名将。

给人造成清朝没有名将的假象，一来清初有剃发、圈地等种种恶行，清末又腐败不堪，不断割地赔款卖国，让后人难生好感；二来清朝覆没，就进入了近现代，而近现代缺乏足够影响力的尚武、崇武推广行为，人们就往往对清朝的名将视而不见。

现在，我们能对明朝以前的名将如数家珍、张口就来，很大程度是受到唐宋朝的武庙祭祀和各种版本的名将传记直接或间接的影响。

唐朝提倡文武并重，不但开文科取士，也开武科取将材，唐中兴名将郭子仪就是从武科场上选拔出来的武状元。唐以前，只有“文圣人”孔子；而到了唐开元年间，统治者就比照文庙祭祀体系，建武庙，配祀“武圣人”——伐纣兴周的姜太公。

由于唐高宗于上元初年封为姜太公为武成王，所以，武庙又称武成王庙。

唐肃宗把姜子牙定为武庙主祭，又再置历代名将十人为亚圣配祀。

这十人中，有白起、张良、韩信、诸葛亮、李靖、李勣等等，后世称之为“武庙十哲”。

到了建中三年，礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古代名将六十四人，为他们设庙享奠，则武庙增加祭祀名将达到了六十四人。

宋宣和五年，宋徽宗对武庙的祭祀名单作了些调整，增设到名将七十二人，分成殿上十人及两庑六十二人两组。

国难思良将，家贫想贤妻。

宋朝经历过“靖康之耻”后，南宋人对名将更充满了渴望和期盼。

南宋人张预根据前代历朝史书记载的名将，著《百将传》（宋刻残本称《张氏集注百将传》，元、明刻本又称《十七史百将传》、《正百将传》），编写了从西周姜太公起，到残唐五代后梁刘鄩、后周刘词等一百人的传记。

明太祖朱元璋废武庙，以姜太公从祀帝王庙。但这并不影响明朝人对古代名将的崇拜与推崇。

明宣德年间，何乔新对张预的《百将传》进行续写，作《百将传续编》，即从残唐五代后梁的名将王彦章、后唐的名将周德威写起，一直写到元朝的伯颜、张弘范。

明万历年间，陈元素又参考了张预的《百将传》与何乔新的《百将传续编》，另著《古今名将传》。

陈元素的《古今名将传》不是很有名，但明末人黄道周在该书基础上所作的增广辑评本《广名将传》却对后世影响至深。

黄道周的《广名将传》从史书选录周姜太公、吴孙武、越范蠡至明代王守仁、杨锐、仇铖、戚继光、沈希仪共一百七十余名将的传记，述其事迹，评其功过，究其得失，多少年来，一直为人们所津津乐道。

清朝以后，民间将供奉关羽的关公庙称为武庙。民国时合祀关羽、岳飞的关岳庙也叫武庙，再没有唐宋时祭祀历代名将的传统，而类似的《名将传》也没有人撰写了。

人们也就不大说得上清朝到底出现过哪些名将了。

倒是日本人田中芳树于2001年出版了一本《中国武将列传》，他定下几个标准，包括“抵抗北方强大的异民族侵略，守护中国人的自尊和独立性的人”与“在现实上成功地统一天下，以及重新让和平恢复的人”，评选出了九十九名（第一百名则留空，说是希望由读者自己来选出）中国古代名将。

于是，中国古代名将在这些年来又重新成为了热门话题。

田中这本《中国武将列传》列举了九位清朝名将，他们是：多尔衮、明亮、杨周春、李长庾、关天培、僧格林沁、李秀成、石达开、刘永福。

田中的评选也只是个人之见，不一定有多合理。

依我看，他提到的清朝名将中，明亮、杨周春、李长庾这三位战绩和名气都不够。而象清朝初年收台的施琅、只用了15天时间收复60万平方公里青海土地的岳钟琪、定西藏和平青海的年羹尧、一生征战南北四次镇压了民变的福康安、平叛陕和收复新疆的左宗棠、平定回部大小和卓叛乱的兆惠、大败法军于镇南关的冯子材、中法战争之后任台湾第一任巡抚的刘铭传，以及在镇压太平天国运动中的曾国荃、杨载福、彭玉麟、鲍超等所谓“中兴名将”都可以算作清朝的名将。