西汉的贾谊在《过秦论》中曾提出了著名的秦始皇“奋六世之余烈”论断，即贾谊认为秦国能统一六国，靠的是数代秦王的国力积累。言外之意，秦能够统一，主要靠的是军事实力的强大。

但是，如果我们把中西方历史做一个横向对比，就会发现完全靠军事征服换来的大一统局面很难维持长久，西方历史上的马其顿帝国、罗马帝国崩盘后，欧洲再次呈现公国林立的局面，并延续至今。

而众所周知，秦始皇在完成对六国的军事胜利后，首先在管理机制上建立起郡县两级制，此后又先后将文字、车轨、度量衡统一，将商周以来的诸侯分立形成的封闭圈子彻底打破，形成了“六合同风，九州共贯”的格局。

文化上的大一统，远比军事威慑的捏合力更为稳固。这也是自秦始皇首次完成大一统之后，历朝历代每一次的分裂割据，最终都能重新完成统一的原因所在。

不过，随着近些年考古发掘的不断深入，我们惊奇的发现，除了军事、文化手段外，秦始皇为了打破原六国藩篱，真正实现万世一统，其实还用了鬼神手段。

我们都知道，早在人类诞生之初，原始的鬼神祭祀就已经出现，并且非常具有地域性。如甘肃放马滩秦墓考古出土的竹简《墓主记》就记载了这样一则志怪故事：一位叫丹的人在死后四年复活，由于丹是赵人，所以，秦地的司命神没有权力决定，反而需要请示晋地的司命神代表—司命史公孙强。

再如对神灵的祭祀，在天下一统之前，秦国人祭祀的是华山，如出土的《秦骃祷病玉版铭文》就记载了战国时期秦人为祈求无灾无病，向华山之神祭祀祈祷。而楚国则祭祀的是冈山，赵国则为霍太山。

也就是说，每一个诸侯国，在数百年来相对封闭的政权、人文环境中，形成了不同的鬼神祭祀系统，而且互不统属。一个生病的楚国人，绝不会向“外国”神灵祈祷的，显然，这属于“看不见”的割据。并且在知识水平有限的古代，鬼神往往可以造成非常巨大的影响。

如陈胜吴广起义就是假借鬼神之名，让戍卒们相信“大楚兴”从而才敢放手一搏的。此外，东汉的黄巾起义、元朝末年的红巾军起义等无不照搬这一套路。

所以，秦始皇在统一六国后，除了我们所熟知的书同文、车同轨这些明面上的统一方式外，还着手对原六国的鬼神祭祀也进行了整合。

据出土的秦朝《律令杂抄》证实，秦始皇统一后，特意颁布了《祠令》和《祀令》，把楚、齐、赵等六国本土的山神、水神、鬼等都纳入了秦朝统一的官方祭祀当中，这也就意味着，无论是原秦国人，还是原齐国人，生老病死所祈求的鬼神都是一样的，不再出现各自为政的局面。

湖北周家台秦墓出土的《病方》就记载了这样一段祈祷祛除疾病的内容：“皋！敢告泰山”。可见，在秦始皇的努力下，秦朝民间百姓也形成了统一的鬼神认同，泰山这个原本属于齐鲁两国的祭祀之山，上升成为全国性的祭祀对象。

不仅如此，秦始皇本人也在公元前219年的东巡时，特意跑到泰山举行封禅。

事实上，秦国自公元前770年受封公国位列诸侯以来，在数百年的历史进程中，已经发展出完备的祭祀白、青、炎、黄四帝的四畤系统，地点即在雍城。

但秦始皇却并未选择在雍城祭祀，反而跑去最东方的泰山，目的就是把泰山也列为与四帝同等尊崇的地位，从而实现全国神祇的统一。流传后世的石刻也证实了秦始皇的用意：始皇二十八年琅琊刻石称“匡饬异俗”，过彭城（江苏徐州）“斋戒祷祠”，三十七年刻石称“防隔内外，禁止淫泆”，“行至云梦，望祀虞舜于九疑山”（湖南宁远）。

就连秦二世继位后的首次巡游，也是在经过碣石、渤海、泰山和会稽这些非秦国故地时，对这些原本是诸侯国自己的鬼神系统“皆礼祠之”。

可见，秦始皇远赴泰山封禅，绝不仅仅是为自己歌功颂德这么一个目的。秦始皇虽然从军事上灭掉了六国，但却依然恭敬的祭祀着六国鬼神，安定了社稷，也形成了文化向心力。

所以，后世的汉武帝也先后5次效仿秦始皇泰山封禅的做法，先拜祭中岳太室山，祭祀齐鲁“八神”，又到梁父祭祀土神，最后才在泰山举行封禅，几乎把所有的神祇都“照顾”到了。

参考资料：《墓主记》《出土秦简》《考古发掘简报》