《蛇年探秘：福州高新区蕉府行宫的蛇文化》

在蛇年，走进福州高新区的蕉府行宫，仿若踏入一个神秘的蛇文化世界。蕉府行宫承载着独特的蛇文化传统。这里的建筑装饰或许隐藏着蛇元素，可能在雕刻或壁画上展现蛇的灵动姿态。传说与蛇相关的故事在行宫周围流传，这些故事体现了当地民众对蛇的敬畏与信仰。也许行宫中还保留着蛇年特有的祭祀习俗或者与蛇有关的祈福仪式，它们代代相传，让蛇文化在这片土地上不断延续，散发着古老而迷人的魅力，吸引着人们前来探秘。

在中国传统文化中，自古以来就有蛇图腾崇拜习俗，比如《史记》中关于中国上古神话人类始祖伏羲、女娲的记载：“伏羲氏，蛇身人首；女娲氏，亦蛇身人首。”而在福建地区，闽江原始部落更是以“蛇”为水上保护神和部落图腾，东汉的《说文解字》中对“闽”字的解释为：“东南越，蛇种。”因此“闽”字门字中间一条虫，这“虫”指的便是“蛇”。

中国国家博物馆内伏羲女娲图。谢晖玉 摄

在高新区和闽侯县境内，现在还保存有南屿蕉府行宫、洋里蛇王宫、青竹境三座供奉蛇王的宫庙，它们是闽越蛇图腾崇拜的传承与实证。

蕉府行宫，原名九使庙，九使神祇相传是蟒仙蛇王之子。庙宇坐落于高新区南屿镇水西林特色历史文化街区，静处位于锦溪渡口南岸，与福建福耀科技大学隔江相望。现存为清代建筑，坐南朝北，面阔三间，砖木石混构，依次有戏台、左右看台、天井、敬神殿、后天井、过雨亭、大殿等，建筑面积约有1000平方米，布局严谨，气势恢宏，堪称闽江流域现存最为完好、规模最为宏大的蛇王庙。2006年，蕉府行宫被列为县级文物保护单位 。

南屿蕉府行宫。曾江 摄

相传，明成化十一年（公元1475年），南屿的杨、陈、江姓村民以贩卖蚬子维持生计。每次他们前往竹岐溪口村叫卖时，附近的九使庙总会传来神秘的呼应之声。村民们好奇走进庙中查看，只见石刻的九使神像双目圆睁，直直凝视着他们，众人猜测这是九使爷显灵，有意分灵前往南屿。于是，村民们怀着敬畏之心，将九使爷的金身请回奉祀。当载着金身的渡船行至锦溪渡口时，船却徘徊不前，仿佛神意在此选定了这片土地。众人明白这是神的旨意，便在此处建庙祭祀。

蕉府行宫之名从何而来？据说，其名称源于明代庙后有一片繁茂的香蕉林。明万历三年（公元1575年），林春泽请旨敕封九使爷为“蕉府威烈侯”，庇佑一方百姓。“威烈侯”其居所被尊称为“府”；又因神位受玉皇大帝认定，且唐朝皇帝尊道家始祖老子为宗祖，追封老子为“太上玄元皇帝”，并以五帝陪祀，因此道观也可采用帝制时代帝王住所的专属名称“宫”；加之九使神祇下凡巡游人间，便有了“行”字，这座蛇神庙由此得名“蕉府行宫”。九使肩负玉皇大帝在人间斩妖除魔的神圣使命，被世人尊称为“九使”，所以蕉府行宫也常被称作“九使爷庙”。

宫前门上，一块青石匾额尤为醒目，上面阴刻着“蕉府行宫”四个苍劲有力的大字，周围还雕刻着宫石兽、古钱、花卉等精美图案，寓意吉祥。走进蕉府行宫内部，现保存着侯官古城砖和一块清代重修碑，碑上详细记述了行宫的历史渊源及修葺经过，为后人研究这段历史提供了珍贵的实物资料。

前座一进为戏台，两边设有谯楼、看台，是当地老百姓观看戏曲表演、欢聚娱乐的场所。二进为敬神殿，布局依照古衙门样式，庄严肃穆，正中摆放着九使签押案，左右分立“肃静回避”“禁止喧哗”牌，这里是九使爷“审案办公”的神圣之地，承载着人们对正义与安宁的祈愿。神龛正中分别供奉着九、十、十一三位使君神像，以及三位使君的父亲蟒王蛇仙、母亲种痘夫人和舅舅刘遵礼神像，众神像神态各异，栩栩如生。

据了解，蕉府行宫的信众主要为河对岸流洲岛疍民，他们世代传承着对九使神祇的信仰。疍民即为闽越族遗民，清《侯官乡土记》记载：“本境无他种人，只有疍族，其人皆为蛇种。”清施鸿保《闽杂记》记载：“福州农妇等带银簪，长五寸许，作蛇昂首之状，插发中间，俗名蛇簪......簪作蛇形，乃不忘始祖之义。”因此，福州地区妇女除了三条簪，还有簪蛇形银簪。

福建地处亚热带，自然生态环境丰富，属于蛇患多地区，在民智未开的闽人心中，因畏惧便将蛇神化衍变成蛇图腾崇拜，作为闽江疍民信仰的文化遗存场所，蕉府行宫对于研究闽越族蛇图腾崇拜与闽江疍民文化具有较高的历史研究价值。