我站的这个地方是沂南县鼻子山国营林场场部，它三面环山，平展向阳，偏僻幽静，不远处残存的石碑螭首和蚨座，四季不枯的水井，柏树森森的山头，弥漫着岁月的神秘，缭绕着一股清净之气，显然，这里曾经有一寺庙。

鼻子山运用地貌特点以冠名，这是一座状如鼻子的山，由于加了鼻子的名头，让人觉得多了几份大地呼吸的气息，也让这座山的骨骼与肌肉，血脉与经络多了一丝灵气。过去，这里的确有一古刹，当地人叫它花山寺，史料记载为花之寺。寺内碑文记载，花之寺初建于隋，直至明、清依然香火缭绕。花之寺坐落在悬崖下的平台上，四周有高大树木环抱，残碑旁那眼古井，如同洞察世事的眼睛，它的幽深处晃动着自天空而来的郁郁叶影。

自明代开始，花之寺就像一个诗性的磁场，把远远近近的诗人们吸引了过来。自此，花之寺的名字开始从这里源源不断地流出，很快在朝野文人中广为传播。每当想到花之寺这个名字，我对家乡这片土地便增添了一份敬意。来花之寺的诗人中，许多是名声显赫的官员，他们走进这里时，带着满腹的心事，但当他们登上山顶，向着山外兀自凝神后，曾经的腹中事、心中思悄然虑化开去。

花之寺，每一个来到这里的人，心中都有一种难以平复的悸动，它让每一个离开这里的人，卸下了沉重的行箧。这里，上苍深深懂得大地，也深深懂得走进这里的每一个人，冥冥中，历经山野晨露亲吻的人们，那个外在的他，在这座山崖下消逝得无影无踪，平时深藏不露的“他”缓缓地转过身来，向这个世界的深处走去。

他，杨光溥，沂水县人，明朝成化五年进士，刑部主事。也许是花之寺的诗意过于浓厚了，他辑古人和“当代人”的诗句，编成“花之寺集古”。他的辑句功力深厚、浑然天成，单从“跻阁攀岩入化城（明，林子羽），东南石上柏林青（明，蓝智明）；云生紫殿幡花湿（唐，卢纶），锡响空山虎豹惊（唐，许浑）”的辑句就可见一斑了。继而他又让我们看到：“野服乘闲到上方（明，林子羽），六千身色两相忘（金，刘彦昺）；焚香昼静云依屋（明，包师圣），归寺僧稀叶满廊（明，高启）”的超脱之景。花之寺，杨光溥的目光像一束玄妙的针线，沿着一道无形的中轴，把跨越数个朝代的诗句巧妙地缝合在一起，这些诗句因而被赋予山野的气质和性格，它一下子让不见踪影的花之寺又活了起来。

杨光溥为官清廉，博学多才，著有《剪灯缫谈》《沂川文集》《梅花集咏》《杜诗集吟》《月屋樵吟》《素封亭稿》等诗文集。“雕崖山下是源流，百里南来始负舟，月影恍移湘水夜，涧声遥认楚江秋。派分远浦还同色，浪拍长天无尽头，正是暮春修禊罢，舞雩风里任遨游。”是杨光溥描写沂水的诗句。他的诗句不仅有孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”的意味，还有一种超越“混浊和清澈”，源于天地时空间那种超然物外的高远情怀。

明弘治初年，沂水知县张玉等六友同游花之寺，他们中有王懋，字勉之，刑部郎中；武衢，字廷亨，明成化20年进士，选监察御史，因疏劾寿宁侯骄横，忤旨，落职归里；苗用成，字秀实，东莞庠生，成化年间以贡士入仕；刘昆，字和尚，东莞庠生，成化年间以贡士入仕，官至直隶选安县知县；张铨，字文衡，东莞庠生。他们相约以“我爱花之好”为起句，每人作一首五言诗。

春末夏初，“岚光翠欲流”的花之寺，“六友”即景生情，各自赋诗一首。张玉首先吟道：“我爱花之好，诗人苦绊留。石床云飞暖，泉窦翠烟流。钟打禅林月，鹤来竹园秋。一声长啸里，破却几多愁。”随之“径曲肠蟠足，林深翠障眸（苗用成）”“柳黄僧嫩斫，杏熟鸟来偷（王懋）”“有林皆滴翠，无石不云浮（武衢）”“洞口哀猿啸，水面落花浮（刘昆）”“苔深人不到，花发鹿常偷（张铨）”……花之寺，“六友”们的妙语佳句像从泉水中涌出，似从山石中蹦出，一个个、一句句地铺排而来。以上五言诗，因篇幅所限，除张玉诗外，其他五人仅选取了诗的次联，但已足见其景其情。此刻，我脚下的这块土地上，山野一片宁静，不远处矿山传来的轰鸣声，离我越来越远，我真切地听到了那些来自数百年前的心跳声和呼吸声。

下雪了，花之寺下，东莞侍生王缙的眼前已是“十日浑无一日晴”“灞桥驴子几番倾”，但是“陶家炉底杨花嫩，苏老亭中酒盏清。”“崒嵂积庭山岳耸，模糊洒野木棉宏。遥知六出呈祥瑞，且喜琅琊大有成（王缙《花之寺雪景》）。”王缙的《花之寺雪景》，让我想起小时候冬天里的雪，那个时候，家乡一直都是有雪的，春节快要来临的时候，漫天飞舞的雪花由小到大，由疏到密，纷纷扬扬地把整个大地覆盖了起来。村庄里的房屋、树木、草垛、沟坎……一起勾勒出一幅朦朦胧胧的雪景，这个时候，你可以把雪攥成雪团打雪仗，可以滚雪球、堆雪人，可以顺着野兔留在雪地上的足迹去寻找野兔的家。而今，花之寺——东莞侍生王缙眼前的那场雪，似乎还在下着，他眼前的那种“十日浑无一日晴”，“灞桥驴子几番倾”的雪景，完全彻底地打破了时空的界隔。

物换星移，转眼进入清代，花之寺名声大震。康熙五年，著名文人、学者、书法家、艺术鉴藏家周亮工由青州海防道调任江南江安粮道，乘船经水路南下，于花之寺以东的沂河上遥望花之寺，写下“诸葛沟前雁影疏，寒归海县暂停车。佳名独爱花之寺，隐地谁寻石者居？”的诗句。 该诗深受后人喜爱，其中，“佳名独爱花之寺，隐地谁寻石者居”两句，受到康熙年间散文大家程哲的极度赞赏。程哲《蓉槎蠡说》认为，周亮工用“石者”“水向”两对“花之”，“天机妙合”。

周亮工对花之寺情有独钟，他以《花之》为名刻刊，将自己所作之诗收入刊中，分赠好友。康熙四年夏，诗坛泰斗王士祯从扬州回新城老家，顺道拜访周亮工，他读周亮工咏花之寺诗和周亮工之子周在浚《花之词》后，在《居易录》中写到：“天下佛寺之名率用梵典，予所经历其名有新异者，如重庆府有相思寺，青州府沂水县有花之寺。相思寺者，以寺产相思竹得名；‘花之’二字不可解，周侍郎亮工诗云‘月明萧寺梦花之’，其长子在浚字雪客，予门生也，遂取二字以名其词，太好奇矣。”自此，花之寺更为朝野文人雅士所关注，花之寺这个名字不断出现在清代笔记小说中。康熙年间，宋荦《筠廊偶笔》记载：“青州花之寺名甚异，见周栎园先生集中。”乾隆年间诗人、散文家阮葵生《茶馀客话》记载：“周栎园诗‘月明萧寺忆花之’，山东沂水县有花之寺。”

清乾隆年间，扬州八怪之一罗聘梦入花之寺，他梦见自己的前身，在一座繁花迷人的寺庙当僧人，赋诗《花之寺里记身前》，并自注曰：“予初生时不茹荤血，常梦入花之寺，因自号前身花之寺僧。”罗聘在京城卖画时，曾蜗居京城右安门外三官庙，好友曾燠将庙中一座繁花似锦的小院命名为花之寺，罗聘的好友汪启淑在《水曹清暇录》卷二花之寺条中记载：“友人罗两峰，号花之寺僧。考花之寺，在山左沂水县。”汪启淑的记载佐证了罗聘梦境中花之寺，就是以“山左沂水县”花之寺为蓝本。二十世纪初，女作家凌叔华以罗聘在京城卖画时的“花之寺（三官庙）”为背景，在《现代评论》中发表了她的代表作《花之寺》。借助于凌淑华《花之寺》魅力，花之寺之名漂洋过海，刻到新加坡一块石头上。

花之寺，大树、古井，荆棵、花草——悄然寂静。站在寺北面的山崖上，可见雄鹰临空盘旋，可见一朵朵云彩从眼前缓缓飘过……山下朦朦胧胧的景色中，有人骑马趋近，有船缓缓划过……大野之上，纵横交错的土地，弯弯曲曲的小路，零星的村落，它们迎送着一个个来来往往的诗人们，那些诗人们的身影离我们很远又很近。

2023年初冬，我与胡英子老师在花之寺旧址谈及“花之寺”，场长孙成献说十年前他在山后整地时，发现许多来路不明的木炭，鼻子山适合麻栎树生长，麻栎树木质坚硬是烧制木炭的好材料，而麻栎树林下腐烂的麻栎树枝叶适合灵芝生长，“花之寺”这个名字或许与灵芝有关。是的，张铨“苔深人不到，花发鹿常偷”的情景岂不是“鹿衔灵芝”吗，真想不到，几百年来一直让人们痴迷“不解”的“花之寺”在麻栎树下找到了答案。

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冯春明，1959年生，山东省沂南县人。二十世纪九十年代开始文学创作，有散文、文学评论见于《山东文学》《山东作家》《前卫文学》《时代文学》《青岛文学》《延河》《九州诗文》《莲池周刊》《中学生百科》《散文百家》等。著有散文集《如是》《翻阅流水》。

沂河·寻迹丨《花之寺》与花之寺

凌叔华的短篇小说《花之寺》最初发表于1925年11月份的《现代评论》周刊第二卷第四十八期。1927年，作者的12个短篇小说结集出版时就以《花之寺》作为书名了。对于凌叔华的小说创作，沈从文当时曾这样评论说：“叔华女士……富于女性的笔致，细腻而干净，但又无普通女人那类以青年的爱为中心的那种习气。”

《花之寺》这篇作品是她的代表作之一，小说男主人公幽泉收到一封字迹极柔媚的信，那信中说：“我定于明日朝阳遍暖大地时，飞到西郊‘花之寺’的碧桃树下。那里春花寂寂争研，境地幽绝。盼望活我的匠人去看了他自己的成绩怎样。”第二天，幽泉来到花之寺，远远地见到：“西山隐隐约约露出峰峦林木寺院来，朝雾笼住山脚，很有宋元名画的风格。”他情不自禁地赞叹：“好美丽的地方！”

小说中强调说花之寺在北京西郊，是“清初的诗家文人常到的地方”，但这只是文学语言而绝非考据之说，要说清楚真正的花之寺究竟在哪里要颇费一些笔墨。

“花之寺”一词最早出现和清初扬州八怪之一罗聘有关，《清史稿·列传二百九十一》记载：“聘……梦入招提曰花之寺，仿佛前身，自号花之寺僧。”罗聘所说的花之寺，一在山东，一在北京，一真一假，各有来历。

先说北京花之寺的由来。曾宾谷（曾燠）的朋友罗聘在京城卖画时，曾蜗居京城右安门外的三官庙。曾宾谷知道罗聘有号“花之寺僧”，所以才玉成了北京的花之寺。《清稗类钞》“花之寺”条载：“京师‘花之寺’，曾经曾宾谷重修，俗呼‘三官庙’。壁悬宾谷诗帧，花木盈庭。寺以南皆花田也，春时芍药尤盛。”

晚清学者震钧所著《天咫偶闻》卷九“郊垌”条也记载：“花之寺自曾宾谷先生修后，尚无恙。俗呼三官庙，壁悬宾谷先生诗帧。”

也就是说，是曾宾谷出资修葺，将庙中一座“花之寺僧”罗聘居住过的小院命名为花之寺，并题写了匾额。曾宾谷有意识的移花接木，使三官庙占了罗聘的光，有了花之寺之名，并成为文人雅士慕名趋之之地。三官庙以海棠出名，这以后三官庙更因花之寺而著名起来。至今北京还有“崇效寺的牡丹，花之寺的海棠，天宁寺的芍药，法源寺的丁香”这样的说法。

再说山东的花之寺。罗聘阐述佛理的《正信录》也在其《前身》中写道：“有人笑而问余曰‘君能自知前身为花之寺僧耶？恐妄语耳，吾则不敢信。’余曰：‘月明萧寺忆花之，前身为花之寺僧，同乎我者且不胜论。稽古以来，诸书所说，如冯京，前身为五台山僧’。”他还赋诗《花之寺里记身前》以记此事：“浮踪浪迹寻来路，流水开花又一年。仍此性天仍色界，也如行脚也逃禅。新诗呈佛无他愿，再结来生不昧缘。”并自注曰：“予初生时不茹荤血，常梦入花之寺，因自号前身花之寺僧。”

需要引起注意的是，“月明萧寺忆（梦）花之”的诗句是明清之际著名诗人周亮工《城阳南望寄舍弟靖公》中的一句。由罗聘的经历和自述可知，他是先从周亮工诗作中知道了花之寺，甚至有可能是游览了花之寺后，才梦入花之寺为僧的。

康熙二年（1663年）冬，周亮工随巡沂州一带，留下了几首涉及沂州风光的诗作。在沂水城与友人相聚，酒间谈及花之寺，情不自禁再次赋诗。周亮工的儿子周在浚，为其父辑录刊印的《赖古堂集》中，存有两首涉及花之寺的诗文。其一为《城阳南望寄舍弟靖公》，诗中有这样两句：“雨过寒河寻水向，月明萧寺梦花之。”作者特意在两句诗下分别注释：“夜头水又叫向水，在今沂州向城镇；花之寺在沂州西。”

另一首涉及花之寺的诗作是七律《过东莞，武刘二孝廉载酒，谈花之寺为沂水之胜境，同楚中刘公蕃赋》。诗的前四句是：“诸葛沟前雁影疏，寒归海县暂停车。传名独爱花之寺，隐地谁寻石者居？”诗中的诸葛沟即沂河，因为诸葛故里阳都城当时在沂水县境。“石者居”，即隐居之人，指明万历进士、曾任户部郎中的临朐人傅国归田后隐居之所。这首诗，受到后世高度评价。特别是“传名独爱花之寺，隐地谁寻石者居”两句，受到康熙年间散文大家程哲的极度赞赏。程哲认为，周亮工用“石者”“水向”两对“花之”，可谓“天机妙合”。

周亮工对花之寺之名十分喜爱，他曾将这一段时间所作的诗收集起来，以《花之》为名刊刻，分赠同好。周亮工《赖古堂集》卷十九《与汪舟次书》中解释了以“花之”命名的原因：“其以花之名者，由淮入青，自花之始；仆得诗，亦自花之始也。花之，隋寺名，仆艳其名，故以名诗，然二字实实可艳也。”康熙时，沂水正属青州。从此，花之寺进入了雅士名流的的视野。

康熙十一年《沂水县志·寺观》记载：“花之寺在县西南一百里。”道光七年《沂水县志》记载：“王坡鼻山，县南百三十里，上有花之寺。”王坡鼻山，古《临沂县志》作“王幅鼻山”。民间都叫作“鼻子山”。花之寺就在鼻子山南段悬崖之下，寺院背倚悬崖，西部南部青山环绕，当年是晨钟暮鼓、梵音缭绕的香火胜地。

由于区划变更，花之寺位于现在的山东沂南县张庄镇。它初建于隋朝，寺内原有唐天宝四年记事碑，碑文记载，寺原在鼻子山东坡，寺内老和尚行为不端，被程咬金等人铲除了，将寺迁到了山前向阳处，改名花之寺。从清代《沂水县志》载录了多首明代地方文人咏赞花之寺的诗作，可以想见花之寺在明代已不仅是县境内的名刹，也是沂水县的一大胜景了。从清康熙年间开始，它的名字开始广为流传，更演绎出一段真真假假、虚虚实实的艺林佳话来。

花之寺中的“花之”二字应该怎么解释呢？

曾为康熙帝讲书释疑、评析书画的著名学者高士奇在《天录识余》中说只知花之寺之名，而“不识其命名之义”；清末夏仁虎《旧京琐记》卷八《城厢》中说：“京西花之寺，其名甚雅，而无故实可考。顷读《天录识余》，谓青州亦有花之寺，亦不识其命名之义。”就连罗聘的好友汪启淑，对花之寺的含义也不解：“阮亭王尚书《分甘馀话》云，寺门前多花，而路径曲折如之字，故名。似不尽然，当于梵经中考也。”可见花之寺之名引起了多少文人雅士的好奇，也可见花之寺之名将这些文人雅士困惑了多少年。

王士祯在《分甘馀话·卷三》提及花之寺：“沂水县有花之寺，不解其义，张杞园问之土人，云以寺门多花卉，而径路窈折如‘之’字，故以为名。”据王士祯记载，是张杞园询问当地人，当地人认为“之”是弯曲盘旋山道的象形描述。张杞园即张贞，安丘人，也是清初著名文士，与其子张卯君皆师事周亮工，从他对花之寺名称的探究，也可以看出花之寺名字的魅力。经过王士祯这一番考证宣传，花之寺之名，传得更广了。

“之”是弯曲盘旋山道的象形描述这种解释有一定的道理，也能找到一些佐证，如唐诗中方干《题应天寺上方兼呈谦上人》有“师在西岩最高处，路寻之字见禅关”之句，刘昭禹《送人游九疑》中有“漆灯寻黑洞，之字上危峰”的表述等。

不过，清人程庭鹭《多暇录》中还记有另一解释，认为花之寺是因女子得名的：“《分甘馀话》谓沂水县有花之寺，仅以寺门多花卉，径曲如之字形也。盛柚堂赠诗注：‘两峰每梦入花之寺，未知寺在何处。’又见《山农集》。始知沂州寺以女子得名，花之即女名也，然亦不详其所自。”对于“寺以女子得名”的解释，由于语焉不详，也就难以让人信服。似乎深山古寺，远离尘嚣，门前百花盛开，其间曲径迂回，其景如画，由此得名才是可信的。

如今，北京的“花之寺”已荡然无存。位于今天山东沂南县张庄镇境内的真正名刹花之寺也已成为遗址，仅存一石碑的螭首和蚨座。现在，显于繁华大都与藏于深山的花之寺都已花寺两空了。但我们只要默念“花之寺”三字，眼前就好似还能出现花丛隐古寺的美景。

凌叔华没有到过沂南的花之寺，但因北京纪念性、人文性附会的花之寺而写出了著名作品《花之寺》，让“花之寺”再次产生了重要影响。这对于北京的假花之寺和山东的真花之寺都有重要意义。目前，在有关热爱当地文化的人员的钩沉中，花之寺的有关情况已再次清晰地呈现出来。

□高军