潮新闻客户端 叶抒

清明节女儿休息，说带两老出去兜一圈。

西湖游人太多，与外地游客争抢镜头也有失风范，不如找一处清静的地方。“云栖竹径”深藏五云山南麓，离市区十来公里，游人不多，还是“新西湖十景”之一，去那里转转。

公交也方便，从黄龙洞乘103路可直达。因为是节假日，公交人挤路堵，女儿说：“自己开车，停车是问题，不如叫个滴滴。”为避早高峰，我们7点零出发，不过10分钟，即远离闹市，沿灵隐路西南行，穿过梅灵隧道入梅家坞，一垄垄的茶树在车窗两面铺展开来，空气中的气息愈发清新了。不到八点，即到目点地。

陈云题写的“云栖竹径”匾额。

穿过云栖竹径石坊，两旁的翠竹扑面而来，密密麻麻的，遮天蔽日，将整个山坞染成一片浓绿，一眼望去不见尽头。风吹过，竹叶“沙沙”作响，那是大自然的“轻音乐”。

脚下的路原是御道，正中米色石板，石板两侧块石弹砌，块石中间嵌黑砖，黑砖连成两道黑线，黑线内为“禁线”，是帝王的专用御道。今天，我们也享受一把帝王的待遇！

御道。

云栖竹径的美，在于“清、凉、绿、净”四字。这里山坞深邃，竹茂林密，常年云雾缭绕，故而得名“云栖”。景区占地约10万平方米，近10个竹类品种在此共生，毛竹、紫竹、方竹、凤尾竹错落有致。这里不仅有竹子，还有古木，500年以上的浙江楠随处可见，甚至有超1000年的枫香，因而被誉为“古树名木博物馆”。翠竹与古木交融，形成独特的生态景观。行走在古木与竹径间，仿佛潜泳在碧波之中，绿荫连着绿荫，清凉裹着清凉，即使是炎夏，也能感受到沁人心脾的凉意。

洗心亭。

约行200米，便是一座小巧玲珑的亭子，曰“洗心亭”。据说，晋时此处建有五云寺，不知何人所建，也不知废于何时，如今仅存洗心亭。《西湖志》：“洗心亭，在云栖竹径步道左侧，亭旁一池清水，青石台基方柱，歇山顶本瓦，面池檐下，邓白榜书。”池水清凉透明，倒映着岸边的翠竹与亭影，微风拂过，涟漪微动，将光影搅得细碎。

“洗心”二字出自《易·系辞上》“圣人以此洗心”。

宋邵雍《洗心吟》：“人多求洗身，殊不求洗心。洗身去尘垢，洗心去邪淫。尘垢用水洗，邪淫非能淋。必欲去心垢，须弹无弦琴。”邵雍指出世人多注重外在清洁而忽视内在修养，只知“洗身”而忘了“洗心”，“洗身”只能去“尘垢”，“洗心”更能去“邪淫”，可见“洗心”比“洗身”更重要。

苏轼《赠治易僧智周》：“斋罢何须更临水，胸中自有洗心经。”僧人智周专心治《易》，内心学识和修养已无比纯粹、澄澈（“胸中自有洗心经”），无需借助外物来净化心灵（“斋罢何须更临水”），强调自身修养的重要性。

清陈灿：“客到洗心亭子坐，顿教尘虑一时湔。”游客到洗心亭坐一坐，周围清幽的环境顿时“洗”去世俗的烦恼和心中的杂念，内心即刻归于宁静与清澈。

邵雍告诉我们，“洗心”比“洗身”更重要；陈灿的“洗心”，是借助外物，苏轼的“洗心”，是凭借内心的修养与自省。

离开洗心亭继续前行，竹径蜿蜒向上，地势渐渐升高，空气中的云雾也愈发浓郁，仿佛置身于仙境之中。前面是三开间的回龙亭，横匾四字，篆体，老伴看了半天，认不出，我告之是“修篁深处”。

回龙亭横匾“修篁深处”。

回龙亭的楹联具有浓浓的禅味。

上联“大道半途且小休歇去”。

“休歇”，佛教用语。“小休歇”，即稍作休息。回龙亭属路亭。路亭是供行人休息、避雨、乘凉的公益性建筑，常建于古道、乡间小径或村口，其特点是“路从亭下穿过”。这类亭子，台州人称“路廊”。记得年少时，农民挑着重担至“路廊”，会搁下担子稍作休息。夏秋日，廊下还会置一水缸，缸内盛满山水，缸顶覆盖，盖上反扣一个葫芦瓢，路人口渴，拿起瓢子，从缸内舀一瓢水，咕咚咕咚饮毕，屁股刚挨着条凳，即摘下头顶的笠帽，不紧不慢地扇着去热。

据佛家言，“小休歇”隐喻修行路上的阶段性休整，即暂时“放下”世俗的名利与束缚；“大休歇” 则指超越生死的执着与恐惧，达到心灵彻底解脱，进入大安乐的境界。《小窗幽记·集醒篇》“透得生死关，方是大休歇”。《五灯会元》记载一则禅宗公案，即青原惟信禅师的“三境界”：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

“三境界”，即三重认知。

第一重“见山是山，见水是水”，常人直观感知世界，认为事物就是其表象本身。此时的认知基于感官，属于“执有”之境，亦称“无明山”。

第二重“见山不是山，见水不是水”，初经参禅，略有所悟，开始质疑表象，洞察事物背后的复杂性、空性或虚妄，如此又陷入“执空”之偏，产生困惑。

第三重“依前见山只是山，见水只是水”，这是彻悟之后的超越。明白山仍然是山、水仍然是水，但不再执于“是”或“不是”的分别，即撕去标签，放下执念，以本然之心直面当下。

下联“灵山有会不为等闲来”。

“灵山”，即古印度摩揭陀国的灵鹫山，是佛陀讲经说法的场所；“有会”，意为“有法会”，引申为“有重要目标或使命”；“不为等闲来”，意为“不是随随便便、漫不经心地前来”，强调虔诚、郑重、非同寻常的态度，前往灵山（或追求佛法、理想、真理）的人。依我解，“等闲”即“等闲之辈”，如我这样的普通人。灵山的法会不是为“等闲之辈”开设；反之，“等闲之辈”也不会赴灵山参会。

过回龙亭继续前行，竹径两旁的翠竹渐渐稀疏，取而代之的是一片古木林，空气中的气息也多了几分厚重与沧桑。不及十来米，即双碑亭。双碑亭建于清代，因曾立有康熙、乾隆两位皇帝的御碑而得名，如今双碑不见踪影，但亭子依旧古朴典雅，静静立于古木之中。亭内悬有“白云红叶”匾额，故也称“白云红叶亭”，楹联“水色山光扑眼宇；秋高气爽荡胸怀”，由书法家商承祚撰并书。当下看来，这副楹联虽不应景，但适意：“水色”不足，“山光”有余；秋尚远，春正浓，四周清香“荡胸怀”，爽！

双碑亭。

双碑亭后一字矗立着三棵枫香古树，树龄逾千年，几乎与云栖寺的历史同龄。树干粗壮，中间一棵已折，另外两棵高四十余米，仿佛两把巨大的绿伞，守护着这片土地，见证了千年的岁月与变迁。

千年枫香。

过双碑亭是遇雨亭，亭内立有康熙《云栖遇雨》诗碑。

康熙帝六下江南，六经杭州，留下不少墨迹。康熙四十四年（1705），他第五次南巡，游云栖竹径途中遇雨，雨过天晴，景色醉人，驻足观赏山色之余，作《云栖遇雨》：“钱江风雨促前旌，竹树缤纷细草萌。夹岸黎元瞻拜切，频施膏泽惬民情。”

亭内诗碑为现代书法家许麟庐书，20世纪90年代补刻。

“钱江风雨促前旌”：“前旌”，皇帝出巡先导的旗帜，此处指随行队伍。此句描写途中冒雨前行的场景。“竹树缤纷细草萌”：雨后竹林古木湿漉漉的，阳光下色彩缤纷，小草悄然萌发。

前两句写景起兴，后两句由景转向人。

“夹岸黎元瞻拜切”：“黎元”指百姓，“瞻拜切”，车队两侧的百姓翘首遥望，频频致礼，意为自己深受百姓拥戴。“频施膏泽惬民情”：因为得到百姓拥戴，作为“天子”，也应该“频施膏泽”，为百姓办事。

此诗属政论诗，借景言志，现场感满满，景与情结合得也很到位。

康熙是一位有作为的帝王，他与乾隆朝被称之“康乾盛世”；他也富有才华，据传他一生共写了四万多首诗，收入《清圣祖御制文集》的就有1147 首。

但此诗也有自吹自擂之嫌；作为帝王，在其位，谋其职，是你分内之事，自诩“频施膏泽”，自恋了！

遇雨亭。

继续前行，入云栖寺遗址。云栖寺始建于北宋乾德五年（967），由吴越王钱俶为高僧志逢禅师兴建，与灵隐寺、净慈寺、虎跑寺、昭庆寺并称“杭州五大丛林名刹”。明弘治七年（1494）山洪暴发，云栖寺被毁，明隆庆五年（1571），莲池大师重建得以复兴，至清代达到鼎盛。民国时期寺院因年久失修，逐渐没落，建筑多有倒塌。1962年原寺址被辟为杭州市工人休养院，原有寺院建筑基本不存。2002年工人休养院移交杭州市园文局，启动云栖景区改扩建工程，2003年对外开放为旅游景点。

云栖寺位于山奥的尽头，因而亦称云栖奥。如今奥内有舒篁阁、冲云楼、碑墙、栖云阁、皇竹亭等景观。

碑墙上有十几块石碑，据说有清光绪年间董其昌所刻的《佛说阿弥陀佛经》等文物，可惜大多字迹模糊，难以辨认，其中一块还算清晰，是清弘历（乾隆）《雨中游云栖得诗四首》：

昨见山溪少水流，春膏为念未沾优。

连宵达旦兹沾霈，冒雨心欣畅一游。

云栖是我栖心所，路便还教两寺临。

遂阅水操缘径入，翠云雨里濯森森。

万涧千溪瀑水流，红花绿树露珠浮。

洗心亭子洗何事，一雨涤予几日愁。

金刚最喜香光迹，识我分明六度临。

六字真言倾听处，足消一念去来今。

清弘历（乾隆）《雨中游云栖得诗四首》。

览罢碑墙，登上高台，耸立在眼前的是皇竹亭。

传说康熙三十八年（1699），康熙帝亲临云栖，并御题了“云栖”及“松云间”两块匾额。两年后，再次莅临云栖寺，并赐名寺前的一根巨竹为“皇竹”。为纪念这一盛事，闽浙总督梁鼐特地建造了“皇竹亭”。

皇竹亭。

皇竹亭，方形，重檐翘角，十二根褚红色圆柱，庄重而不失雅致。亭后无其他建筑，只有郁郁葱葱的古树名木，应该算是云栖奥的最幽处了。

亭子内侧楹联：“指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。”

此联出自唐代诗人李颀的《题璿公山池》：“远公遁迹庐山岑，开士幽居祗树林。片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。此外俗尘都不染，惟馀玄度得相寻。”

回首下行，左侧是莲池大师墓。莲池大师，净土宗第八代祖师，对禅宗、华严宗、天台宗等均有很深的研究，与真可、智旭、德清并称为明代四大高僧。莲池一生简朴清淡，严于律己，给自己订了三十二条戒律，终身穿布衣，住寮房，一床一桌一蒲团，生活极其简朴。他主持扩建云栖寺时，弟子建议将楼阁殿宇修建得稍稍华丽一点，他认为“殿可容佛，堂可容僧，足矣”，拒绝奢靡，坚守本心。莲池大师用一生的坚守，告诉我们：洗心，就是要洗掉心中的贪念与虚荣，洗掉心中的浮躁与功利，守住内心的纯粹与善良，不被世俗的繁华所诱惑，不被无尽的欲望所裹挟。

莲池大师墓。

莲池大师墓北侧即兜云亭，相传此处常有五色彩云徘徊，时聚时散，故而得名“兜云”。亭柱有联“迎绿为栽无尽竹，缘云直上最高峰”。兜云亭亦属路亭，是攀登五云山的必经之路。

兜云亭。

前几年我曾经此登上五云山顶，还走完“十里琅珰”。今天，老伴脚力不济，不能“缘云直上最高峰”，于是坐在兜云亭下，潺潺的水声夹着鸟鸣，四周的清香，一丝丝，一缕缕直往鼻孔里钻。此时雾霭早已散尽，太阳升至头顶，阳光从枝叶的缝隙中洒落，光斑点点。老伴抬头仰望头顶的飞云，似有所感：“好悠闲的云啊！”是啊，云是自由的象征，它没有固定的形状，没有固定的轨迹，随风而起，随风而散，不受名利的裹挟，不受欲望的束缚，何其洒脱自在。

离开兜云亭准备回家，有些不舍，我再次环视云栖竹径，这里既有翠竹的清雅，又有古木的沧桑，既有禅意的宁静，又有自然的灵动。让我们洗去心灵的尘埃，放下内心的执念，看云卷云舒，在平淡的岁月中，活出属于自己的洒脱与从容，不负时光，不负韶华，不负世间的温柔与美好。