庆阳大禹故里：南佐遗址九台之基与《山海经》九韶、九辩

及屈原《九歌》与古宁州九文化根脉

南佐遗址九台基址的面世，为庆阳学者研究大禹故里搭起了一座新石器文化考古学与古典籍记载，以及民俗传承与古史传说之间相互参照链接的桥梁，也为守护大禹文化数千年的庆阳窦氏家族，点燃了研究确认大禹故里的希望之光。

大禹故里的研究确认，离不开鲧禹治水的历史背景。陕甘宁地区的文化学者们认为，庆阳具备了大禹故里及鲧禹治水等方面文化研究的历史条件：

一是庆阳有《山海经》中黄帝轩辕氏、白马族、白马鲧至大禹之间的文化血脉与民俗传承遗址，均可确认大禹祖上出自陇东高原的轩辕氏白马族。

二是庆阳南佐遗址以东10余公里的董志镇白马塬，出土50万平方米的仰韶文化遗址，证实轩辕氏白马族是南佐黄帝古国的组成部分。

三是庆阳南佐遗址古典“紫禁城”式建筑雏形，只有轩辕氏白马族到夏周民族才具有连续传承发展的条件。

四是庆阳东部宁县盘克镇，有两处禹王庙以及大禹六世孙窦龙后裔至今4000年繁衍130余代家族宗谱的连续记载。

五是庆阳具备了《荀子·大略》记载的“禹学于西王母”的地域条件，证实大禹故里与西王母婼羌民族同居上古庆阳的北地郡境内。

2019年4月，大禹后裔的长安窦氏文化研究院一班人，祭拜了南佐白马天神庙在南佐遗址考察调研留影。

六是庆阳有鲧禹父子自雍州北地走向神木石峁城，沿黄河南北走向，开凿碛口、孟门、壶口、龙门等浩大工程，根治黄河南北走向水患的实地考察依据以及古史传说。

七是庆阳有跟随鲧禹治水的龟熙氏、鸱鸮氏、修巳氏、句龙氏等原始部落文化遗迹。

八是庆阳有否定《史记》等儒家著述中，把治水头领共工、白马鲧以及随同治水的三苗与鹳兜氏蔑称为“四恶”“四罪”的文化依据。

九是庆阳有夏王朝独有的龙文化与九文化特色的地名传承遗址。

十是庆阳东部有夏启三赴天庭取乐舞的地名遗址与屈原楚辞《九歌》的文化印证。

庆阳东部即九文化核心区守护大禹文化的庆阳窦氏家族，在本世纪初联合长安窦氏文化研究院对大禹故里的研究进行了不懈的努力。2018年又组织起了“陕甘宁华夏文化考察团”，发起了“黄帝陵溯源寻根万里行”活动。

陕甘宁华夏文化考察团“黄帝陵溯源寻根万里行”活动先后有：宁夏自治区文史馆原副馆长李宪亮、《陕西电子》杂志社原总编杨永辉、庆阳博物馆原馆长王春、合水博物馆原副馆长胡庆红、甘肃省文史馆研究员刘兰芳、会宁电视台副台长王富祥、庆阳母亲博物馆馆长钟彩银，以及陕甘优秀企业家李上业、李少锋、路建纲、郭建锋、窦宁良等与作者，先后四次组团，历时三年半，考察了黄河流域九省区与长江流域的浙江、四川等地80余县市的重点考古遗址与民俗传承遗址，为研究黄帝文化到大禹文化传承脉络，取得了第一手资料。

《山海经·西山经》把轩辕山、轩辕丘、轩辕国、轩辕台、西王母、骆明生白马、鲧禹启、后稷之葬等古文化信息，记载于同一文化地域，证实大禹故里就在南佐遗址黄帝都邑所在地的庆阳境内。诸多文化依据证实，中华大地唯独陇东高原的庆阳才可以找到黄帝文化与大禹故里全方位链接的文化端口。

庆阳大禹故里有古史传说、有典籍记载、有民俗传承遗址、有出土文物、有地名记忆，有图腾脉络与文化血脉多角度的求证结果，证实炎帝、黄帝、大禹、夏启母族皆出女娲后裔的桥山有蟜氏。大禹的姒姓，是对其母修巳（姒）部落蛇图腾崇拜的语音传承，巳又是“蛇”的象形字，大禹之“禹”蛇图腾之“虫”，故禹名曰姒禹。

庆阳东部宁县九龙河、九岘、九曲、九尾沟，龙池、龙湾、龙头、龙尾坡等地名遗存，均与大禹故里及大禹治水有关。

“九龙河”之名，据说大禹成为九五之尊的天子后，把跟随共工氏、白马鲧治水的部落英雄，赐封为仅次于天子、似龙非龙的龙九子。他把这些英雄部落的崇拜图腾，分别铸于香炉、钟钮、屋顶、门环，刻于碑石、剑柄等处，以镇邪恶，并让后人永远铭记他们的功勋。因此，大禹故里的古宁州便有了这条九龙河。

“九岘”地名，即宁县九岘乡所在地，是后人为了纪念治水的“九龙”，把九龙神化为“九仙”。屈原搜集的民间祭神文学中，把治水的“九仙”演变为《九歌》祭祀文学中的“九仙”。今人把语音传承中的九仙，曲解为九个岘子。

“九曲”地名，位于宁县金村乡九曲村，也即盘克白极坡九尾沟掌，乃屈原楚辞《九歌》文化的地名传承，也是夏王朝开国天子夏启之母女娇陵墓“冢子峁”与“山圣母”庙的所在地。

“九尾沟”位于盘克镇白极坡水库之南，传说乃大禹出生地。其名源自禹王洞“九尾白狐结姻缘”的大禹神话。

传说大禹新婚第四天就踏上了治水的征程，后来女娇因难产而身亡，所以大禹的儿子夏启一出生就成为孤儿，他从小便在九曲舅族长大。

《山海经·大荒西经》《海外西经》均记载了夏后启三赴天宫取乐舞，实际上是他三次回到九曲舅族，见到了庆阳先民祭祀社神“后土”祈求五谷丰登的春祭之时手舞足蹈的秧歌社火，便把这些祭祀乐歌移植成宫廷乐舞。

传说夏启在长安鄠邑区讨伐了有扈氏，成为夏朝开国天子后，为祭祀生母、超度其亡灵，在大乐之野演出过一部大型歌舞剧，该剧分为九幕，因之留下了《九曲》地名。夏启亲自参加演出，佩戴着玉璜，一手持环，一手持羽杖，脚踏两条龙，翩翩起舞，上演了《九招》《九辩》《九韶》等祭祀曲名。

那么，大运山之巅的大乐之野究竟在何地？《大荒西经》首先确定了这个地名在西王母及周人先祖“后稷之葬”的庆阳，大运山应为大云山，或许是子午岭午云寨的别称，实际就是夏启舅族的宁县“九曲”。

历史人类学研究员萧兵根据《山海经》的记载认为，夏代之初，热衷于歌舞音乐的夏王朝国君——姒启，为了给酷爱音乐的亡母——女娇“招魂”，特别精选了虞舜时流传下来的著名“韶乐”中的一种雅乐，即在宗庙大堂上合奏的“棘（jiá）乐”为样板乐仪，在其王朝的宗庙大社里举行了盛大的“音乐祭祖”活动。

夏启在庆阳“九曲”祭母，被屈原在民间祭神文学《九歌》中演绎为“九仙”，即九位神仙，依次有：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼。其中“河伯”乃治理黄河的禹父白马鲧，被民间尊为“神鲧”“鲧伯”“河伯”；“山鬼”乃禹妻女娇，被民间尊为“山圣母”，因为未被天帝赐封而在“九仙”中被称之为“山鬼”。

庆阳东部盘克镇两处禹王庙均是大禹后裔窦氏家族在守护，一是白极坡九尾沟“禹王洞”，二是观音古槐下的禹王庙。唐国子监博士窦澄之《扶风窦氏血脉家谱》、元窦源《扶风传世录》、山东宁阳《扶风郡姓窦氏族谱》，均有大禹后裔窦氏家族早期繁衍于古豳国的记载。庆阳窦族不但忠诚地守护着大禹宗庙，也守护着周先祖公刘文化，彬州市龙高镇土陵村公刘墓，至今还是大禹后裔的窦氏族人在守护。

《中华窦氏四千年》载：窦姓出自大禹姒姓，大禹六世孙窦龙为窦姓始祖，大禹七世孙窦重落居雍州北地守护大禹宗庙。窦重以其牧正之职，在九龙河、北极河与马莲河三水汇流之地建立古豳城，史称“北豳国”。大禹后裔窦氏家族在古豳之地4000年的坚守，在古宁州留下了诸多龙文化与九文化符号。

今庆阳窦族乃唐太宗生母太穆窦皇后兄长窦照曾孙、宁州刺史窦义节的后裔，居于盘克镇观音村守护两处大禹宗庙1300余年。唐长寿二年（693年），武则天密使酷吏来俊臣秘密处死窦义节堂妹昭成窦皇后之后，窦义节对武周朝廷完全失望，便告病还乡，自洛阳劝善里（今洛阳市乐龙区安乐镇）隐居于古豳之地的襄洛县观音古槐下。传说窦义节修复了九尾沟禹王洞，给观音古槐下的禹王庙增建了前殿观音菩萨庙，从此盘克塬便有了观音庙这个地名。

《山海经》与庆阳民俗传承中白马鲧的形象都很正面，是民间尊崇的天神，且又与秦晋黄河两岸考察结果相一致，证实了白马鲧的英雄形象在陕甘晋高原高度重合。由此证实楚辞《天问》中屈原为鲧喊冤的真实一面。

庆阳先民尊白马鲧为白马天神或称无量祖师即玄武祖师，山西先民称白马鲧为“神鲧”“鲧伯”“河伯”，史书称白马鲧为“崇伯鲧”。鲧伯在夏商周以来一直被陕甘晋先民当作黄河之神来祭祀。所以说，大禹故里必然与鲧禹治水的史实紧紧连在一起。

白马鲧是夏代各王的先祖，在夏商周时代曾被隆重祭祀。三晋百姓为了纪念白马鲧治水的伟大功绩，在黄河东岸（今临猗县孙吉镇北赵村）修建了白马神庙，后人根据鲧禹两代接续治水、前赴后继的史实，演绎了大禹治水白马负河图的神话传说。

陕甘宁华夏文化考察团鲧禹治水考察团队的杨永辉、李少锋、窦晓东等与作者，对鲧以堙堵治水的原因经过实地考察，发现吕梁山上游黄河东岸山西兴县境内的河岸偏低，裴家津相邻的裴家川口村至今海拔只有784米，而黄河下游东岸临县八堡乡海拔却达到千米以上，由此推想白马鲧治水之前，兴县裴家川口至罗峪口一带是引发黄河水患的关键区位。

由此证实《吴越春秋》记载的“鲧筑城以卫君，造郭以守民”史实的可信。白马鲧为了确保都城与汾水流域百姓的安全，最早的治水工程应该从吕梁山大峡谷上游开始，加高黄河以东的堤岸。这就是白马鲧治水必须采用堙堵之法、防止水漫汾河的历史事实。他这样做是忠君爱民、顺应自然、符合科学，何错之有啊！

传统史书并没有记载白马鲧在哪里以堙堵之法治水，只说鲧九年治水不成。从屈原《天问》可知，鲧治水即将成功，突然被统治者杀害。从相关资料记载可知，鲧治水远不止九年，而是最早跟随共工氏治水，前后治水历时36年（人类学家王大有认为是29年）。白马鲧的被害，实际是东西部落首领争夺联盟领袖领导权的牺牲品。他并非九年治水不成，而是真正开天辟地的英雄。

传统史书把繁衍于庆阳、平凉一带的共工氏、白马鲧与流向西南一带的驩兜氏、三苗族，称之为“四恶”或“四罪”。这是后世史家为统治阶级服务，抹杀治水英雄的历史功绩，并给他安上“不待帝命”的罪名，为统治者“殛鲧于羽山”辩白。白马鲧作为治水头领忠于职守，急百姓所急，何错之有啊！

这是历史的颠倒，民族的悲哀。中华先民的治水斗争，也许从颛顼时代就开始了。传说共工氏发明了蓄水灌溉，为西部先民造福，引起统治者的极大不满，后世史家演绎了共工与颛顼争帝“头触不周山”的神话。但共工氏与白马鲧，确是西部先民尊崇的英雄。

史书上明确记载的治水部落，一是共工氏治水，二是鲧禹父子治水。这两个家族都是世代生存于黄土高原的炎黄子孙。共工氏在民族历史上存在数千年，其族传承的是女娲蛇图腾。《通鉴外纪》把共工列为三皇之一，大禹为其修筑共工台，可见共工氏功绩卓著。

贵州独山县学者韦章炳著有《共工文化研究》等书籍，以水书研究为契机，对共工氏在礼、易、农、水、工等方面做出的贡献进行了系统研究。共工氏在黄土高原主要繁衍生息于庆阳东南部与平凉、泾川一带。

传说南宋乾道年间，全真教第五任掌门、龙门派创始人丘处机，初在张家川龙山镇与陇县龙门山修道之时，仰慕《山海经》与屈原《九歌》对庆阳龙文化与九文化的记载，便亲临古宁州承天观实地考察，追寻道文化与道家文化在泾水流域的传承，以完善道教文化。

丘处机在他74岁高龄时曾行程3500里，到西域劝诫成吉思汗，希望他放弃杀戮，修成正果。他在新疆伊犁设计了特克斯八卦城，显示了中华文化的博大精深。南宋宝庆二年（1227年），79岁的丘处机病故后，他的弟子李志常完成了《长春真人西游记》。

《长春真人西游记》把庆阳盘古与夸父的神话糅合于一起，把天地混沌如鸡子、盘古孕育其中18000年的神话，塑造成孙悟空一个筋斗十万八千里；又用古宁州重九地名演绎了唐僧九九八十一难；还把《大唐西域记》中的西王母、女儿国西土风情文化融入了《长春真人西游记》，教化民众，倡导民族融合。

由此可知，源自《长春真人西游记》中东玉皇西王母的庆阳文化发展脉络，不仅仅是神话，而是对民族文化即道文化根脉的追溯。其称长安为东土大唐，称河西走廊以西为西土。《长春真人西游记》里的玉皇大帝并非中原《诸神传奇》中的张友仁，而是万年文化的昊天伏羲上帝；这里的西王母，乃女娲后裔西貘文化的演变，而非中原神话中的杨婉玲。

庆阳大地是一块天然的考古富矿，它包含了上古奇书《山海经》与《史记》之间的诸多断层文化。作者的《上古庆阳》《华胥寻根》不仅仅是寻找中华民族文化之根脉，更渴望找回陇东这块黄土地层出不穷的英雄们勇往直前的精神密码。

郁达夫在纪念鲁迅的大会上说过这样一段话：“一个没有英雄的民族是不幸的；有英雄却不知敬重爱惜的民族是不可救药的。”开天的盘古、造人的女娲、抗旱的夸父、治水的共工与白马鲧，无一不是从黄土高原这块黄土地走出的英雄。白马鲧率领陕甘晋先民开凿吕梁山大峡谷，才是真正的开天辟地。

我们不仅要让英雄的灵魂回归黄土地，更需要探索走出黄土地的华胥氏、伏羲、女娲，炎帝、黄帝，大禹、夏后氏，周人、秦人推动民族历史进步的动力源泉。

南佐遗址九台之基与黄帝《归藏》、大禹九宫八卦与夏人的九文化、周文王与周公对易文化、礼乐文化、儒家文化的发展，这些才是未来文化学者探索研究的大课题。

作者：窦彦礼（著名文化学者、中华人祖图腾文化独立学者、始祖文化网顾问、《华胥寻根》作者。）

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