作为有清一代大型皇家园林和寺庙建筑群，承德避暑山庄及周围寺庙的价值早已经毋容置疑。早在1920年代，德国学者鲍希曼（Ernst Boerschmann）的Baukunstund Landschaft in China以及ChineseArchitecture已经对避暑山庄及周围寺庙进行了记录。此外，瑞典探险家斯文·赫定（Sven Hedin）的《帝都热河》也从各个角度反映了承德。但是在近代，对于承德避暑山庄及周围寺庙最为全面和专业的记录，当数关野贞和其助手竹岛卓一共著的大型图版《热河》。

关野贞第一次承德考察进行于1933年10月，是关野贞第八次中国考察的一部分内容。考察时间一个月，关野贞负责拍摄照片和历史资料收集，竹岛卓一负责实测。11月初关野贞返回日本，竹岛卓一留下来继续考察至11月20日。后来又于1934年9月对承德进行了一次短时间的考察。作为以上两次考察的成果，《热河》包括四册图版和一册解说。图版部分出版于1934年，精选自关野贞拍摄的500～600枚照片与座祐宝刊行会的职业摄影师拍摄的500余枚照片。解说则推迟到1937年才出版。

关野贞

《热河》的图版部分共收录有照片452张，包括避暑山庄和寺庙两大部分内容。对避暑山庄的记录之前已经全部呈现。这期开始，介绍这本图册中的其他寺庙部分，共十三处，包括承德文庙及山庄周围的十二座寺庙，分别是：溥仁寺、溥善寺、普宁寺、普佑寺、广缘寺、安远庙、普乐寺、广安寺、普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙、殊像寺和罗汉堂。

在《热河》的解说中，关野贞用“海市蜃楼”来形容避暑山庄及其周围寺庙的壮观景象，认为“热河遗迹”是中国建筑史建筑史上一大奇迹，具有十分珍贵的价值，亟待保护和记录。

图源见水印

热河文庙在承德市西大街城隍庙东。建于清乾隆四十一年至四十四年（1776-1779）。1779年7月7日（乾隆四十四年五月二十四日），文庙落成。乾隆皇帝亲自主持落成典礼。据统计，文庙落成后，乾隆、嘉庆、咸丰三帝先后三十六次到热河文庙行释奠礼、瞻拜。

文庙占地2.89万平方米，仿内地规则建造，规模宏大。据相关资料，热河文庙在新中国成立后疏于保护，最终在特殊年代被全部拆毁。如今在原址复建。

热河文庙，棂星门及泮池。

热河文庙大成门内石鼓。

热河文庙碑亭。

碑亭在大成门北，碑亭重檐黄琉璃瓦饰顶，亭内石碑一通，正面是高宗弘历的《御制热河文庙碑记》，背面是《御制热河承德府纪事八韵有序》。

热河文庙大成殿。

热河文庙大成门背面。

热河文庙大成殿建筑细节。

热河文庙文王鼎。

热河文庙文王鼎。

乾隆四十四年（1779年）春，热河文庙落成。乾隆皇帝“依太学历，特颁内务府所藏周时法物十件，用光俎豆”。这十件周朝的礼器包括周文王鼎、周宝尊、周夔凤卣、周素洗、周雷纹爵、周叔朕簠、周蟠夔壶、周蟠夔罍、周蝉纹簋和周雷纹瓠。这十件礼器中，周文王鼎，最为贵重。

这十件法器制造于西周时期，在乾隆四十四年也是有两千多年历史的稀世珍宝，这十件法器配备在了热河文庙，纯属高配。十件法器历经了民国混乱、日本人侵占等多重劫难，直到日本投降，法器还在。在日本人投降后，1946年后，国共在承德几次拉锯战，周文王鼎等十件周铜器，最终消失在战争的烟尘中。

热河文庙宝尊。

文王鼎铭文。

宝尊铭文。

热河文庙夔凤卣。从照片中可见，卣的提梁已断裂。

热河文庙夔凤卣。从照片可见，提梁连接处的兽头已经脱落。

热河文庙夔凤卣。

热河文庙素洗。

热河文庙雷纹爵。

热河文庙雷纹爵。

热河文庙叔朕簠。

热河文庙叔朕簠。

热河文庙叔朕簠正俯视图。

热河文庙叔朕簠簠盖铭文。

热河文庙叔朕簠内底刻铭。

热河文庙蟠夔壶。

热河文庙蟠夔罍。

热河文庙蟠夔罍。

热河文庙蟠夔罍。

热河文庙雷纹觚。

热河文庙蝉纹簋。

热河文庙蝉纹簋。

尊经阁高宗御笔热河文庙碑记。

尊经阁高宗御笔热河文庙碑记。

附：热河文庙碑记

丙申（乾隆四十一年1776）夏，驻跸热河避暑山庄，曹秀先以礼部尚书扈从，几暇召见，谈及时政。秀先云：“臣春卿也，在职言职。以为此处宜兴学校，以造就士。”朕曰：“俞哉，亦其时矣。”于是乎有设学之㫖，于是乎有加额之恩。学校既设，则文庙亟宜建。乃命相地伐材，卜吉鸠工。宫墙、泮水、殿庑、礼乐一如制。

越二年，己亥（乾隆四十四年1779）夏，朕以来廵，亲释奠而落成之。夫热河固自古关塞以外，荒略之区也。虽金辽有兴州之称，然旋举旋废。建置沿革，率不可考。而况有皋比之传炫诵之声哉？是以我皇祖每年避暑于此，亦不过名之曰山庄，故有“聚民至万家之句”。盖于礼乐之兴，未免存待以百年之意。今则耕桑日以辟，戸口日以滋。以幅员计之，不啻数千里，而版籍或逾十万焉。此而无学以牖民廸俗，岂宣祖猷扬圣化之道？今西域乌鲁木齐等处，率置郡县，立学校，以此较彼为尤近矣。则兹文庙之建，于时于地，胥不可缓，亦不待人之请而后行。

称之曰“热河文庙”者，今虽升之曰承徳府，从其朔，纪其因也。昔苏轼作韩愈碑记云，公之神在天下，如水之在地中。予谓韩愈因文见道，我夫子体道垂文。韩愈之所因者，即夫子之所垂，而见犹待乎行体则其本也。且水在地中，尚待求而得之，我夫子乃天之经，地之义，山之峙，海之渊，无日不在人人心目之中。范围曲成而不遗，岂待穿凿求之而后得。然则木铎之音，孰谓不可觉斯民于闗外荒畧之区也哉。

乾隆四十四年己亥仲夏之月中浣御笔