中新社西安2月27日电 题：唐太宗昭陵六骏何以“骧腾百世”？

——专访西安碑林博物馆研究馆员郑红莉

中新社记者 阿琳娜

它们，曾是唐太宗李世民驰骋沙场的“生死战友”；更凝结唐朝的顶尖艺术与开放胸襟，见证中外文明交流。千余年来，陪葬唐太宗昭陵的六骏石雕静静伫立，不断沉淀出更为厚重的文化内涵，“奔腾”在历史长河与中华民族记忆中。

唐太宗为何选择六骏陪葬昭陵？昭陵六骏蕴含着怎样的中外交流印记，又何以“骧腾百世”？近日，中新社“东西问”专访西安碑林博物馆研究馆员郑红莉，对此进行解读。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：开疆拓土、战功赫赫的唐太宗李世民，为何选择六骏陪葬昭陵？

郑红莉：六骏随唐太宗出生入死，立下赫赫战功，在他心中地位格外特殊。明代诗人王云凤诗云：“秦王铁骑取天下，六骏功高画亦优。”说的既是它们的战功，也点出了这六匹马对李世民的非凡意义。

为了纪念这些“战友”，贞观十年(公元636年)长孙皇后去世后，李世民在修建昭陵时，特意下诏，命令将自己曾骑乘过、并助他脱离险境的战马，按真容雕刻出来，安置在陵寝旁，于是这六匹战马被分别刻在六块石屏上，摆放于昭陵北司马道两侧：东边是特勤骠、青骓、什伐赤，西边是飒露紫、拳毛騧、白蹄乌。

李世民一生征战，骑过的战马很多，却唯独选了这六匹，将它们刻成石雕，永久陪伴在自己的陵寝旁。因此这些石马不只是坐骑，更是和他一同经历生死、并肩作战的“战友”。

每一匹马，都记录着一场关键战役。比如其中唯一一幅出现人物的石刻——“飒露紫”，描绘的正是大将丘行恭为它拔箭的瞬间。画面中，丘行恭一身戎装，正俯身为马拔箭。飒露紫虽因疼痛微微后退，却仍垂首静立，展现出战马的坚毅。

这场面源自公元621年的洛阳之战：李世民为刺探敌情，骑着飒露紫率军冲入敌阵，混战中与部下失散，飒露紫又不幸中箭。危急时刻，大将丘行恭赶到，把自己的马让给李世民，又果断为飒露紫拔箭，随后持刀护卫，两人一同杀出重围。为表彰丘行恭的忠勇，李世民特意将他也刻进了六骏图中。

因历史原因，飒露紫、拳毛騧二骏在二十世纪初流失海外。其余四骏目前藏于西安碑林博物馆。

在西安碑林博物馆展出的飒露紫复制品。阿琳娜 摄

中新社记者：被誉为中国古代石刻艺术典范之作的昭陵六骏，在艺术、文化、帝陵制度等方面有何重要价值？

郑红莉：昭陵六骏融合了艺术、文化、帝陵制度等多重价值，堪称唐代陵墓石刻的巅峰之作。

这组石刻由初唐顶尖艺术家联手完成：画稿出自大画家阎立本之手，李世民亲自给每一匹马撰写赞词，再命书法大家欧阳询题写。可以说，它集名家绘画、文学、书法于一身，是名副其实的“国家级重点文化工程”，代表了唐代石刻艺术的最高水平。

唐朝初年，社会稳定，政治清明、经济繁荣与文化交融所谱写的盛世华章，造就了六骏独特的屏风表现形式和雕刻技法。这组石刻作品线条利落、造型生动，将浮雕的力度和美感都把握得恰到好处，像是将盛唐雄健豪迈的审美气度凝固在石头上。

随着历史的演进，昭陵六骏被不断赋予新的内涵。它们最初只是唐太宗为纪念战功和战马而刻，后来逐渐被视作唐代尚武精神与国家强盛的象征。而其中马匹所包含的胡元素，更被后世解读为盛唐开放包容、天下一家气象的体现。昭陵六骏被不断丰富和解读的过程，正呼应了大唐从崛起、融合到鼎盛的历史进程。

在昭陵六骏之前，帝王陵寝神道两侧的石马、石狮等石像，主要是仪仗与威严的象征，造型和功能都比较固定。而唐太宗用这六块石刻，为自己打造了一套专属的战功纪念碑。他把这些记录个人军事生涯的作品，直接布置在陵园区域，相当于在传统的礼仪空间之外，开辟了一个“个人战功陈列区”。这一做法打破了陵墓石刻重礼仪、轻叙事的程式化传统，对后世帝陵设计产生了长远影响。

图为在西安碑林博物馆展出的昭陵六骏。罗小幸 摄

中新社记者：昭陵六骏为何会成为跨文明交流交融的物质见证？

郑红莉：早在西汉时，中原就通过和亲、战争等多种途径，引进西域的优良马种。西域良马的引入，对中原马种改良及军事战略转型具有深远影响。

来自丝路的骏马不仅强化了中原王朝的军事力量，更成为文化交流的载体，在壁画、陶瓷器、石雕、诗歌等多种载体上，留下了深刻的印记，见证了东西文明的交流与交融。

唐朝建立初期，通过外域进贡、边境互市等渠道，引进了大批西域良马，其中突厥马是重要品种。这并非唐朝首创，当年汉武帝为了大宛国的汗血马，不惜远征西域，还起了封号“天马”。唐朝延续了这种风气，并且规模更大、更成体系。

什伐赤、特勤骠、飒露紫……这些马的名字，一听就不是中原风格。“什伐赤”的“什伐”，可能与波斯语的“马”有关，也可能是突厥的一个官号“设发”；“特勤骠”更明显，“特勤”是突厥可汗子弟的称号；“拳毛騧”听起来怪，有学者说可能音译自西突厥下辖小国“权于麾”；“飒露”在突厥语中是“勇健”的意思，合起来就是“勇猛的紫马”。这些名字不是特意起的雅号，而可能是直接音译了突厥语、波斯语的词。

因此，昭陵六骏不仅是李世民打仗骑过的战马，更是中外交流的鲜活物证，其血统与名字映射出唐代的开放与包容。

民众在西安碑林博物馆参观昭陵六骏。阿琳娜 摄

中新社记者：去年亮相的专题展名为“骧腾百世”，如何理解这一命名？昭陵六骏何以“骧腾百世”？

郑红莉：“骧腾”二字，描绘出骏马昂首奔腾的雄姿，象征着昭陵六骏石刻中那股鲜活勇猛的生命力；“百世”则代表千秋岁月，意味着时间的长河。合起来，“骧腾百世”正是想告诉大家：这六匹马的形象与精神，从没有被时间埋没，反而像一直在奔腾一样，穿越了历史，活到了今天，是一种精神在历史中奔跑传承。

何以言此？从唐朝开始，因唐太宗的功绩和石刻的艺术魅力，一代代的文人墨客、艺术家都被昭陵六骏所吸引，用各种方式去记录、去颂扬、去再创作——有的写诗，有的立碑，有的画画，也有拓片的，后来还有人拍照。尽管真正的战马早已不存在，但它们的故事、英姿，却在文化里不断复活、不断流传。

更重要的是，六骏已不仅是石雕，更成为一种精神图腾，代表着忠诚、勇毅，以及大唐的强盛气象。每一次的关注和创作，都像是在给这个形象注入新的生命，让它越来越丰富。

从战场到陵寝，从石刻到“图腾”，昭陵六骏的“骧腾百世”，承载着贞观之治的辉煌记忆，凝聚着中华民族坚韧不拔、勇往直前的精神内核。

“骧腾百世”既是对文物本身的致敬，更是对那股穿越历史、至今仍在奔涌的文化力量的生动概括。(完)

受访者简介：

郑红莉。受访者供图

郑红莉，西安碑林博物馆研究馆员，《碑林集刊》编辑部主任。从事秦汉研究二十余年，长期致力于陕北汉画像石资料的整理与研究工作。在陕北汉画像石的出现时间、题材分析、墓主身份考证、民众信仰等方面，已形成独到见解，并积累了扎实的学术素养。研究成果对认识汉代经济、社会、民族及宗教等问题具有重要启示，尤其对两汉时期西北边疆地理及社会史研究具有显著价值。