韩国如今的邪教问题，可以说是遍布整个社会，尤以新天地教会和统一教最为著名。日本前首相安倍晋三之死，便与这些邪教组织有着千丝万缕的联系，尤其是与韩国传入的统一教关系密切。韩国邪教之所以屡禁不止，根本原因在于缺乏有效的监管，加之外来教派的不断渗透与介入。

要想理解这一现象的根源，必须回溯到韩国基督教的传播历史。19世纪之前，基督教并未进入韩国，萨满教是当地的主要信仰，佛教则是另一大宗教势力。直到日本用坚船利炮打开韩国的国门，西方的文化与思潮如潮水般涌入，基督教这种西方宗教也开始在韩国的土地上生根发芽。那时的韩国，早已沦为日本的殖民地，民众的生活痛苦不堪。 在这样的历史背景下，基督教会提出了妇女平权的思想，倡导政府应当建立医疗机构等一系列具有进步性的主张，这些理念深得民众尤其是贫苦人民的支持，也使得基督教在短短几十年内，迅速从一个刚刚传入的小宗教，发展成了与萨满教和佛教并列的主要信仰力量。

从1901年到1910年，基督教会在朝鲜半岛建立了700多所教会性质的学校，许多当地学者和政客也纷纷归信基督教，韩国的第一任总统李承晚便是其中之一。基督教的快速传播，也伴随着其在政治与社会上的广泛影响。然而，正是这种发展过于迅猛，给韩国带来了不小的隐患。无论是日本殖民政府，还是战后的韩国政府，对于宗教的传播缺乏足够的认识和有效监管。

在日本占领期间，由于外部压力，日本政府几乎没有干涉基督教的传播，甚至在一定程度上支持其在韩国的传播，以削弱本土的传统文化和信仰体系。二战结束后，朝鲜战争爆发，韩国政府的主要精力被战争耗尽，未能及时有效地管理国内的宗教事务。直到1946年，韩国才成立了第一个基督教统一组织——全国基督教联合教会。但即便如此，这个组织的影响力也非常有限，无法对各地的基督教派进行有效管理。

当时，基督教在韩国的信徒已超过数十万，甚至在政界、商界都有了举足轻重的影响力。受到西方国家和梵蒂冈支持的全国基督教联合教会，因缺乏强有力的组织体系，很难在韩国建立起自上而下的宗教管理。而李承晚作为基督教徒，在上台后，更是为确保政治秩序，纵容了各类小型基督教教派的传播。李承晚认为，在韩国国内儒教和佛教的传统宗教势力过于强大，已无法适应现代化的发展，因此鼓励基督教徒更加积极地传教。 这种宽松的宗教管理政策，无意中为基督教的快速扩张提供了温床。到1969年，韩国的基督教信徒已经达到320万人，占全国人口的10.2%。但随之而来的问题也逐渐显现。宗教管理松散导致基督教内部的组织结构混乱，许多曾在战争时期与黑帮有染的人开始加入教会，这些人带着自己的目的，借助宗教进行个人崇拜，甚至走上了邪教的道路。

直到朴正熙上台后，韩国政府才开始对基督教教会进行打压。朴正熙本人对基督教的态度较为明确，不像李承晚那样纵容宗教的自由传播。在他的领导下，政府对教会进行了一系列限制性措施，直到1979年朴正熙遇刺身亡后，基督教会的活动才再次复苏。然而，这些曾被打压的邪教团体，学聪明了，他们知道单靠教会的社会影响力，无法与政界建立联系，最终仍会遭遇政治打压。因此，他们开始与国内的政客勾结，借助政界的支持，为自己的活动提供保护。 这些邪教组织与政客的合作，不仅在国内政坛形成了利益输送的同盟，甚至将影响力扩展到了国外，像统一教就是一个明显的例子。安倍晋三及其家族与统一教有着深厚的联系，而统一教在日本的传播，正是通过类似的政治手段得以迅速扩展。日本的自由民主党也在不久前的舆论压力下，公布了一份名单，显示党内有2/3的议员与来自韩国的统一教有联系，部分议员曾参与统一教的社会活动，并从中获得政治支持。 这种现象也反映了韩国邪教组织的深远影响力。它们不仅在民间拥有广泛的追随者，甚至在韩国乃至日本的政坛都有着不容小觑的力量。正是由于有了上层政界的保护与支持，尽管这些教会的邪教性质已是显而易见，但他们依旧能够在社会上持续扩张。如今，韩国的邪教已经深入社会的各个角落，若说遍地邪教一点也不为过，而韩国政府对这一问题的漠视，或许才是让这些邪教得以横行的根本原因。