苏美尔妇女石膏雕像的上部。在敬拜中，双手是褶皱。眼睛是镶嵌的。一件羊皮衣服裹在左肩上。早期王朝时期，约公元前 2400 年。/ 摄影：Osama Shukir Muhammed Amin，大英博物馆，维基共享资源

我们有任何证据表明苏美尔社会中存在实际的性别转变吗？

作者：谢丽尔·摩根

没有你的同意，命运就没有决定，最巧妙的解决方案也不会得到任何青睐。

快跑、溜走、平静、安抚是你的，伊南娜，

漫无目的地飞镖，走得太快，跌倒，站起来，支撑战友，伊南娜。

开大路和小路，途中安全住宿，帮助疲惫的人是你的，伊南娜。

让人行道和小径朝着正确的方向前进，让一切顺利是你的，伊南娜。

破坏、创造、撕毁、建立都是你的，伊南娜。

把男人变成女人，把女人变成男人是你的，伊南娜。

这是苏美尔乌尔城的月亮女祭司恩赫杜安娜的话。它们是她在公元前 23 世纪写的诗《热情的伊南娜》的一部分。Enheduanna 是已知最早的人在文学作品上签名的例子。

Enheduanna（右三）在 Enheduanna 圆盘上描绘（维基共享资源）

伊南娜在巴比伦和亚述的后继文明中成为或与伊什塔尔合并，是一个迷人的人物，经常被描述为阈限、自相矛盾或矛盾。一些评论员甚至将她描述为雌雄同体，尽管这似乎是不熟悉性别理论的人对原始材料的误解。

有人认为伊南娜被描述为留着胡子。在某些情况下，这可能只不过是性别表现，表明了她的力量。在另一些情况下，这是对伊南娜的天文方面金星出现的误解。

古代语言的翻译者明智地倾向于直译以避免解释，但 Enheduanna 的话可能指的是性别刻板印象。一个可能的解释可能很简单，“让男人温顺，女人勇敢是你的，伊南娜。此外，神灵的行为属于神话领域，而不是现实生活。我们有任何证据表明苏美尔社会中存在实际的性别转变吗？

与 Enheduanna 的作品类似的著名文本描述了为纪念 Inanna 而举行的宗教节日。它对司仪的描述如下：

苏美尔人在你们面前游行。

[…]

男在你面前梳头。

他们用彩色围巾装饰颈背。

[…]

女人用男装装饰她们的右侧。

[…]

男人们用女装装饰他们的左侧。

[…]

上升的库尔加拉祭司在你面前举起他们的剑。

这导致评论家指出，伊南娜的寺庙雇用了“异装癖者”。我们是否可以引用这些评论作为最早人类文明中存在跨性别者的证据？这取决于我们所说的“跨性别者”的含义。用现代术语来说，“异装癖”一词通常指的是那些自认为是男性但有时出于各种原因穿女装的人。然而，这些评论家中的许多人，尤其是那些来自 20 世纪及更早的评论家，可能没有看到这些变装者与其他强烈认同自己是女性并寻求终生以女性身份生活的跨性别者之间有任何区别。

我们必须小心，不要将现代的身份观念强加给古代世界。西方的变性人概念部分依赖于古人无法获得的医疗技术。然而，来自北美的两种精灵和来自印度的 hijra 等人的传统可以追溯到古代。即使是现代非二元性别的人通常也不认为自己是变性人。使用跨性别者作为总称使我们能够涵盖各种身份，包括历史上的身份。

对节日的描述似乎显示了该市的人们专门为了庆祝活动而变装。事实上，整件事听起来很像一场同性恋骄傲游行，很多人只是为派对盛装打扮。我们必须小心排除任何娱乐性变装，而是寻找在狭隘的性别二元之外生活的证据。

格温多琳·莱克推测，伊南娜的一些性别变异邪教工作者可能在印度社会中扮演了类似于海吉拉的角色。当然有证据支持这一建议。为了找到它，我们需要寻找其他关于伊南娜追随者性别的参考资料。伊南娜坠入冥界的神话被认为是对金星在晨星和晚星之间的神话解释，在美索不达米亚历史的不同时期以不同的版本存在。在所有这些事件中，伊南娜都被冥界女王埃雷什基加尔俘虏，必须被其他神灵营救。

苏美尔语版本的神话解释了恩基神如何派出两名使者，一名库尔加拉和一名加拉图尔，通过欺骗埃雷什基加尔授予他们恩惠来营救女神。人们很容易认为这些只是恶魔的类型，只不过在其他文本中都被称为与伊南娜邪教有关的人的名字。库尔加拉在节日中挥舞着剑进行曲，所以她们并不温顺和少女，但她们确实侍奉着一位女神，这位女神经常被描绘成手持武器并骑在狮子上。我们不应该对与伊南娜有关的任何事情做出性别规范的假设。

另一方面，晚会显得更加女性化。晚会是寺庙雇员，其工作是唱哀歌，而晚会只是初级晚会。他们似乎说一种叫做埃梅萨尔的苏美尔方言，这可能是为女性保留的。

在苏美尔城市马里发现了一尊名叫乌尔-南什的人的小雕像。背面的铭文将此人描述为歌手大师，并包括对伊南娜的一个版本的奉献。小雕像有一张柔软的脸，让人联想到眼妆，胡子刮得干干净净，留着长发，让人联想到乳房。虽然乌尔-南什是一个男性名字，但小雕像的性别也不同，分别是女性和太监。最初的挖掘报告有很长的部分关于所描绘人物的性别。

埃雷什基加尔庆祝她战胜伊南娜（大英博物馆）

当然，哀歌的歌手很可能被要求有高亢的声音，这表明童年时期可能被阉割。话又说回来，铭文指出乌尔-南舍是一个“naru”，一个歌手，而不是一个专门的“晚会”。此外，我们无法确定苏美尔人是否遵循了我们自己的性别代表惯例。男人的胸部确实存在，小雕像的制作者可能只是诚实地展示了它们。所有这些都使得精确的解释变得非常困难。

另一个线索可能是在节日的描述中提到了男性性工作者。苏美尔的一句谚语提到，一场晚会从他的屁股上擦掉“属于我情妇的东西”。这大概是指精液，因为伊南娜是一位生育女神。“gala”这个词的一个可能的直译是“阴茎肛门”。

在亚述版本的故事中，库尔加拉和加拉图尔被阿辛努取代。斯蒂芬妮·达利 （Stephanie Dalley） 腼腆地将其翻译为“好看的花花公子”，但“assinnu”一词通常被翻译为“女性化的男人”，并且在其他文件中也有提到表明 assinnu 从事性工作。

进一步的证据来自巴比伦诗歌《埃拉史诗》。这也提到了库尔加拉和阿辛努，诗人说：“伊什塔尔为了人们的敬畏，将他们的男性变成了女性。

一个复杂的是，一些苏美尔资料提到了作为晚会妻子的女性，甚至一些有孩子的晚会（具有讽刺意味的是，最著名的例子之一是名为达达的晚会）。对此的可能解释包括，晚会与不止一位神有关，只有伊南娜需要阉割;或者我们看到晚会的地位和功能随着时间的推移而发生变化。

我还注意到，鉴于有相当多的晚会人口，他们很可能会表现出一系列性别认同和性取向。巴比伦法律对收养有广泛的规定，因此这个概念很可能在苏美尔人中为人所知。因此，酷儿家庭并非不可能。

然而，最明确的证据可能来自大英博物馆档案馆中保存的一尊雕像的碎片，其历史可能可追溯到公元前三千年末。它只是右肩和右臂，但上面刻有铭文。大英博物馆的欧文·芬克尔博士将其翻译为：“西利马布祖塔，伊南娜的雌雄同体。

雌雄同体一词当然是后苏美尔人的发明，如今具有特定的生物学含义。直译更像是“人-男-女”。“男人-女人”一词在许多文化中都提到跨性别者时出现。这并不一定意味着西里马布祖塔是太监或双性人。它可能只是表明社会性别转变。它确实非常清楚地表明，苏美尔的某个人承认了既不是男人也不是女人的人的存在。

在古代世界，生活在性别二元之外的人的存在并不一定意味着社会接受，几千年来，态度可能会改变。在亚述版的《后裔》中，埃雷什基加尔诅咒阿辛努被社会其他人回避。这是对苏美尔文本的补充，暗示与苏美尔相比，亚述性别多元化人群的地位可能会降低。似乎有可能的是，在人类文明的摇篮里，人们不仅过着性别二元之外的生活，而且在重要的宗教仪式中发挥了关键作用。