照片由 Dada，维基共享资源提供

许多古代社会都实行纹身，包括古埃及人和努比亚人。

作者：Geoffrey Tassie 博士

考古学博士后研究员

爱丁堡大学

抽象

许多古代社会都实行纹身，包括古埃及人和努比亚人。例如，埃及拥有至少 4000 年的纹身图像和物证--这是世界上已知最长的纹身历史。世界上第二古老的纹身物证是从埃及的中王国背景和努比亚的 C 族背景中发现的（汉斯拉布约赫冰人是最古老的）。有人认为，纹身在前王朝时期也有人进行，具有几何图案的雕像就证明了这一点，然而，在这个早期时期，还没有发现纹身的物证。奇怪的是，古埃及的书面记录中几乎没有提到纹身。历史和民族志记录表明，纹身在科普特、伊斯兰和现代时代也得到了更多的实践。与许多过去的社会不同，埃及的纹身似乎几乎只对女性实行。古埃及尚未明确发现纹身工具。民族志资料表明，在埃及最近的历史中使用了成捆的金属棒。本文讨论了古埃及纹身的物理和图像证据，并调查了在东三角洲前王朝至早期王朝遗址 Kafr Hassan Dawood 发现的五根铜棒是否可以作为早期纹身的物证。

介绍

“纹身”一词源自大溪地语单词 tatatau，意思是“正确打击”，库克船长将其记录为“tattow”（Hassan 等人，1991 年）。在传统社会中，永久性身体装饰具有心理或实际目的，有时两者兼而有之。身体装饰发出一系列社会信号，在表达和加强社会关系、价值观和社会本身方面发挥着重要作用。与临时形式的身体装饰（例如发型、绘画和化妆）一样，永久性身体装饰通过标记地位和角色的差异，有助于定义社会内社会群体和子群体的界限。它们的持久性使后一种形式的身体装饰能够执行更短暂的形式所不能执行的任务。因此，它们展示了个人与社会之间的永久社会关系。当一个人经历成人仪式并获得新的社会地位（例如成年）时，通常会应用永久性身体装饰（Rubin 1988）。虽然纹身的原因会随着时间的推移而改变，但最终结果仍然是永久性的标记，即身体的文化化。

对过去社会的纹身和身体文化化的研究，以及考古遗址和博物馆中对古代纹身针的认识，直到最近才进行（Bianchi 1985、1988、1996;Hassan 等人 1991 年;凯默 1948 年;马戈尔 1999 年;鲁宾 1988 年）。本文研究了古埃及和努比亚的纹身实践，并提出了在考古背景下识别可能的纹身针的标准。使用整体方法，利用包括图像数据在内的现有考古材料，并将其与该地区的民族历史和民族志证据进行比较和对比，为古代遗迹和习俗提供可能的相似之处。在这种方法中，认知、社会宗教和社会性方面都被纳入证据的分析和解释中。

虽然古埃及的文本记录没有直接提及这种做法，但人们早就认识到古埃及人确实给自己纹身;有很多图像证据，以及一些纹身的干燥人类遗骸。例如，Winlock （1942： 74） 于 1922-23 年从代尔巴哈里挖掘出纹身木乃伊。然而，事实证明，识别实际的纹身针是一项艰巨的任务。它们尚未在考古背景下得到积极认可——有些可能被错误地标记为锥子或缝纫针。许多文物的使用只能从它们的背景和关联中推断出来，纹身针也不例外，尽管如果发现保存完好，对其尖端的科学分析可能会发现血液痕迹或用于制作纹身的颜料。

纹身方法和工具

传统社会似乎在纹身中使用了两种方法将色素引入皮肤皮下层：缝纫法和穿刺法。缝纫方法用于创建线条;最多使用 40 针来制作一条 5 厘米长的线。一根眼睛针与一根被烟灰熏黑的麻线或肌一起使用。将针以短而深的针线拉过皮肤，并用拇指对皮肤施加压力以摩擦颜料。手术以将油擦入皮肤而结束（Hassan 等人，1991 年：111-112）。相比之下，穿刺法使用锋利的尖头工具，例如针或针来打破皮肤。颜料可以涂在针尖上，也可以在刺破后擦入破损的皮肤。这种方法可用于创建点、线或图形，从在纹身的干燥人类遗骸上发现的图案来看，似乎是古埃及纹身的首选方法。

凯默（Keimer，1948：55-64）在他关于古埃及纹身主题的开创性著作中，回顾了许多早期旅行者对埃及和非洲其他地方纹身的描述。其中大多数与使用不均匀数量的金属针有关，这些金属针被绑在一起并钉在木柄上。怀尔德（1623：204）指出，埃及妇女会用小蓝点给她们的手和嘴周围涂上颜色，就好像她们用针刺伤自己并将木炭擦在伤口上一样。爱德华·莱恩（Edward Lane）在埃及逗留期间（1833-35）观察到，一些低阶女性在脸上纹上蓝色图案，通常是下巴和前额，还有手背、手臂、脚和胸部中间（Lane 1860：39）;经常使用简单的点、圆圈和线条（图 1）。纹身可能像许多其他近东和北非民族一样，作为一种成人仪式在埃及人身上进行，并可能被用来辟邪和疾病（Myers 1903：87）。纹身也可能在定义个人和维持社会单位和社会关系的连续性方面发挥了作用。布莱克曼描述了上埃及费拉欣人的纹身方法，并指出：

… [eos]the implement used in tattooing consists of seven needles fixed into a short stick, which is bound round at the end and then plastered over to keep them firmly in position. 纹身中使用的工具由七根针组成，固定在一根短棍上，末端绑成圆形，然后涂上灰泥以将它们牢固地固定到位。有时，较小的针头，只有五根，用于给儿童纹身。灯黑 [烟灰] 是使用的颜料，通常与油混合，尽管有些人说使用水。– （布莱克曼 1927：51）

纹身师首先用针在皮肤上画出图案，然后使用纹身工具刺穿皮肤，然后再将烟灰染料擦入。或者，可以将纹身针的尖端浸入烟灰混合物中，当针刺穿皮肤时，色素会留在真皮层深处。纹身表面可能会流血，也可能不会流血，但会肿胀并结痂。靛蓝和烟灰都具有防腐特性，有助于防止感染，纹身完成后可以使用丁香或白甜菜叶等草药来加固纹身设计并减少肿胀（Lane 1860：39-40;斯米顿 1937：60）。三到七天后，结痂会脱落，留下纹身固定在皮肤深处（Smeaton 1937：60）。

科普特人也使用穿刺方法，他们认为用于纹身的针数必须是奇数，因为这些针会带来好运，而且是好运。对于科普特人来说，数字三代表神圣的三位一体，这似乎是许多科普特纹身由三条线、三个点和两个元素组成的原因（Caswell 1958;Keimer 1948：59）。对特定数字的偏好在古埃及的纹身中也很明显，它们通常由三排、七排或九排点或线组成，尽管有时也会遇到 6 和 16 的一组（Bianchi 1988）。对于古埃及人来说，某些数字具有神奇的属性，例如二、三、七和九。两个象征着二元性和统一性，如“两地”，而三象征着复数性，如三合会或众神家族。数字五虽然本身并不具有象征意义，但可能受到重视，因为它是二（二元性）和三（复数）的总和。同样，数字七，是三（复数）和四（整体）的总和，也可能被赋予了神奇的属性，如七圣油、七哈索尔和杜阿特中的七扇门所表明的那样，死者必须通过这些门。九由三个三组成，可能代表一个大数字的概念，一个复数的复数，因为九个神的九个象代表所有的神，而九弓象征着埃及的所有敌人（Clark 1960;Wilkinson 1999）。

因此，对特定数量的点或线行的偏好意味着对数字象征意义的引用，但也指向用于制作特定纹身的打击和纹身针的数量。木乃伊遗骸上的点和笔触（见下文）看起来太大，无法用一根针涂抹，表明它们可能是用多根针涂抹的。除了表达数字的象征意义外，将针捆在一起会增加物体的抗拉强度;此外，绑在一起的针越多，一次打击可以覆盖的面积就越大。勾勒出纹身的轮廓可能比填充设计更少的针完成。

在现代埃及，插入木柄的纹身针通常是盲目的;因此，它们可以被描述为锥子。锥子可用于多种穿孔目的，例如在皮革上打孔。从史前到现代，在埃及和努比亚的许多遗址中都发现了通常被称为金属、骨头和石头“锥子”以及“缝纫针”的物体。然而，其中一些可能被用于纹身。在纹身中刺穿人体皮肤可能是用细尖的工具完成的，以创造更锋利的设计并减少出血。使用“锥子”或“缝纫针”进行纹身的最有力指标是是否发现木炭和/或血残留物附着在尖端。由于发现的大多数工具都没有经过这些痕迹的检查，因此无法最终将它们分配特定功能，无论是作为“缝纫针”还是可能作为纹身工具。然而，一般来说，此类工具上存在颜料和携带介质的证据是一个需要进一步调查的领域。

人类遗骸：来自埃及和努比亚的纹身木乃伊

在古埃及，除了一块来自阿比多斯的十二王朝石碑外，没有任何艺术或物证表明男性有纹身。这描绘了一个据说是男性的人物，胸前有痕迹。由于石碑非常磨损，很难区分这些痕迹是否真的代表纹身（Bianchi 1988， 1996;Keimer 1948）。因此，绝大多数证据（木乃伊化的人类遗骸、王朝雕像和坟墓场景）表明，在古埃及只有女性被纹身（Bianchi 1988）。在努比亚，最初只有 C 族女性被纹身，但到了梅罗伊时期，男人和女人都被纹身和疤痕。因此，身体改造实践的象征意义似乎在两个社会中都有性别和差异。

埃及和努比亚主要文化群体的比较年表

在埃及和努比亚发现的木乃伊遗骸中，其历史可追溯到中王国和 C 族时期（约公元前 2000 年）至托勒密和梅罗伊时期（约公元前 300 年）（表 1），迄今为止已发现 42 具女性纹身尸体和数量少得多的男性尸体 （1+）;大多数在努比亚（Bianchi 1988， 1996;Firth 1927;弗莱彻 1997;凯默 1948）。纹身通常由点状图案组成，可能是用不均匀数量的针制成的。努比亚木乃伊通常来自简单的圆形或椭圆形坑坟墓，大部分干燥的骨头和肉已经腐烂或受到干扰。因此，努比亚纹身女性木乃伊的例子往往比埃及的例子保存得更差。

公元前 2 世纪初的木乃伊

在努比亚发现的许多纹身尸体是在两次努比亚考古调查中挖掘出来的。Firth （1927： 54） 是第一次调查的一部分，他报告说，在库班 （Kubban） 村附近的 110 号公墓的 C 组坟墓 271 号中有一具女性木乃伊，该墓地现在位于阿斯旺以南的纳赛尔湖水下。她腹部保存完好的皮肤上的纹身痕迹“......与 87 号公墓的 C 组陶娃娃上的痕迹相比”（Firth 1927：54）。在努比亚调查中发现了许多其他木乃伊，他们的腹部、胸部、手臂和腿部都有纹身（Keimer 1948：16;史密斯 1911：56;史密斯和道森 1924：80;斯坦多夫 1935：118-9）。挖掘者定期报告人类遗骸上的纹身类似于 C 族坟墓小雕像上发现的图案，一些纹身木乃伊甚至将纹身小雕像与它们一起放在坟墓中，这表明小雕像上的图案是纹身的代表。C 族与埃及中王国同时代。

埃及最著名的纹身尸体是在代尔巴哈里发现的第十一王朝木乃伊：哈索尔女祭司阿穆内特，也拥有“国王最喜欢的装饰品”的称号，以及另外两具木乃伊，在 23 号和 26 号坑中发现，她们被描述为门图霍特普二世国王宫廷中的哈索里舞者（Daressy 1893：106;Winlock 1942、1947）。阿穆内特的木乃伊现藏于开罗埃及古物博物馆，两位哈索尔舞者则藏于纽约大都会艺术博物馆。阿穆内特的木乃伊于 1891 年由格雷博首次发现（Daressy 1913：99-100;Fouquet 1899：207）在代尔巴哈里的门图霍特普二世神庙附近，在她自己的木棺墓中;坟墓中的另一口棺材被发现装有牛骨。木乃伊保存完好，脖子上还戴着珠子项链和梅纳特项圈，手指上戴着戒指，手臂上戴着绷带下的手镯。在她的左肩和胸部有一个纹身，由一排圆点组成，包裹在两行中。在她的右臂肘部下方，有许多排（大约九排）虚线纹身痕迹。左臂上可能有相应的痕迹，但这些痕迹是看不见的，因为木乃伊躺在她的左侧。她腹部的纹身分为两组（图 2），形成椭圆形的点和破折号图案，就在肚脐上方和胸部下方。肚脐区域上方的纹身由七到九行组成，每排九笔，呈矩形图案。内侧线上的另一个纹身，在上腹部盆的顶部，由六条线组成，每条线由三个破折号组成。还有一个大的矩形纹身，由一排排小线组成，几乎覆盖了耻骨上区域的整个腹壁。 另一个纹身位于右大腿中间，设计有多个菱形。同样，这个设计是由点组成的。所有的纹身都呈深蓝色（Keimer 1948：9-13）。在腹股沟区域，也有三条水平平行线形式的疤痕证据。

1923 年，温洛克率领的大都会艺术博物馆代尔巴哈里探险队从位于阿穆内特坟墓附近的 23 号和 26 号坑中挖掘出两具木乃伊（Winlock 1942， 1947）。这些木乃伊被发现身上有纹身：在他们的胸部、手臂和腿上、脚背和腹部区域放置了虚线菱形。两具木乃伊的纹身设计位置相似。菱形设计由 16 个点组成，几个菱形形成图案，穿过腹部、上臂和大腿周围，内外，以及胸部（Keimer 1948：8-9）。当女性怀孕时，女性身体腹部的纹身会变得特别引人注目——图案会扩大，形成更具象征意义的有趣图案，如网或网设计。如此广泛的纹身可能不是一次性应用的，可能需要几年时间才能完成全套纹身，这可能标志着生活事件，就像许多社会中发生的那样（Rubin 1988;Smeaton 1937）。

公元前一千年的木乃伊

在后来的青春期和成年女性木乃伊身上也发现了与 C 族木乃伊上发现的纹身相似的纹身，这些纹身是在阿克沙的发掘中发现的，阿克沙是一个可追溯到公元前四世纪的梅罗伊遗址，位于阿布辛贝和法拉斯以南（Vila 1967）。这些木乃伊显示出深蓝色纹身，其位置与努比亚 C 族相似，但也有面部和手部纹身（Bianchi 1988：23;Seguenny 1984：151;Vila 1967：370-7）。没有来自努比亚的男性木乃伊被鉴定出腹部或大腿纹身，但是，至少有一具男性木乃伊被鉴定为面部纹身，其他尸体是无性别的（Vila 1967：370）。蓝色面部纹身痕迹也是努比亚其他梅罗伊墓地的一些尸体的特征（Shinnie 1967：155）。

已经发现了几具纹身木乃伊，其历史可以追溯到埃及的托勒密时期，该时期与努比亚的梅罗伊时期同时代。纹身通常是面部和手上的点状图案。然而，这些类型的纹身可能显示出希腊和波斯的影响与土著尼罗河传统相结合。虽然脸上的设计不是希腊的，但面部纹身的概念似乎是希腊和波斯刑罚纹身传统的一部分（Jones 1987;Magor 1999），并且似乎在 C 族或中王国时期的尼罗河谷没有实践过。然而，在努比亚的梅罗伊时期木乃伊上也发现了面部纹身，并且可能在埃及由努比亚国王统治的第二十五王朝期间被引入埃及;目前在第四白内障地区进行的第三次努比亚救援行动的结果可能有助于证明或反驳这一理论。马斯佩罗在阿赫米姆发现的罗马时期木乃伊的下巴和鼻子侧面也有纹身（Strouhal 1992：88-9）。虽然没有木乃伊遗骸可以假设有宗教纹身，但新王国的纹身习俗可能一直延续到托勒密时期，某些埃及人在自己身上纹上宗教符号，尤其是在手腕和手臂上（Jones 1987：144;Keimer 1948：44、53）。这种纹身做法可能影响了早期科普特基督徒的纹身传统，许多后来的科普特纹身与希腊罗马时代的纹身非常相似（Jones 1987：145）。

起源

由于在中王国之前的埃及尚未发现有纹身证据的人类遗骸，因此埃及纹身的起源经常被归因于努比亚的影响，特别是 C 族（Bianchi 1988），这一时期的埃及通过埃及帝国扩张到第二白内障，与努比亚有更多的接触。事实上，一些埃及木乃伊的起源是努比亚人。在德里与温洛克的信件中，他认为温洛克在 23 号和 26 号坑中发现的两具木乃伊可能是努比亚人后裔;其中一些哈索尔舞者的画作，在他们的石棺上显示他们打扮成埃及人，但肤色却是深色的努比亚人（Naville 1907， 1910;Winlock 1942：129-30）。尽管温洛克没有发表德里的信，但德里的另一封信在凯默（1948：14-5）中被转载，尽管德里没有提到来自 23 号和 26 号坑的两具木乃伊的努比亚血统，但他将古代木乃伊遗骸与现代苏丹身体改造传统进行了类比。纳维尔（Naville，1907 年：图版 XVII，B）在对代尔巴哈里门图霍特普二世神庙的挖掘中发现了阿穆内特墓的浮雕碎片。这段碎片显示阿穆内特化着典型的埃及眼妆，留着埃及短圆发型，戴着典型的埃及项链;然而，在黑白照片中，她的肤色所描绘的种族血统并不清楚。她可能被涂成黄褐色，因为她似乎不是埃及人画努比亚人的典型深棕色，也不是为描绘埃及精英女性而保留的浅黄色。

尽管中王国的哈索尔舞者可能有一些努比亚血统，但他们可能出生在埃及，在意识形态、举止和习俗上完全是埃及人。无法判断纹身是在哪个地区进行的，也无法判断纹身艺术家的种族血统。因此，证据无法最终确定代尔巴哈里木乃伊是埃及人或努比亚人。考虑到整个前王朝和法老时期下努比亚和上埃及之间的巨大流动性，特别是考虑到许多努比亚人要么生活在埃及，要么在埃及政治控制下居住在努比亚，特别是从埃及吞并下努比亚到新王国末期的中王国时期，将纹身传统的起源分配给这两个地区中的任何一个都是非常模棱两可的（Smith 2003）。

保存完好的早期木乃伊的稀缺使得在中王国之前根据人类遗骸进行纹身的鉴定成为问题。埃及和努比亚保存下来的大部分木乃伊遗骸都来自后期。尽管出现了天然木乃伊，但剔除内脏的木乃伊艺术在古王国时期才处于起步阶段，在中王国和新王国时期进一步发展。因此，很少有木乃伊从中王国之前的时期幸存下来（Ikram 和 Dodson 1998：108-130）。正式的木乃伊制作也是一种最初仅限于皇室和精英阶层的做法。从中王国开始，木乃伊化开始为更广泛的人群所接受，在托勒密和梅罗伊时期变得更加广泛，但质量参差不齐（Ikram 和 Dodson 1998）。因此，当缺乏木乃伊遗骸时，通常会提出图像材料作为纹身的证据。

由于木乃伊遗骸表明，到公元前 2000 年左右，埃及和努比亚都开始进行纹身，而埃及从前王朝时期开始就是一个国际化国家，因此将纹身视为单一尼罗河谷身体改造传统的一部分可能更合适，思想和创新在两个地区之间来回流动。然而，事实上，更多带有早期纹身的木乃伊遗骸来自下努比亚的最北端，该地区被称为瓦瓦特部落并由瓦瓦特部落定居，他们可能发展了纹身的做法，以在文化上识别自己，从北部的埃及文明和南部的上努比亚不断发展的克尔马（库什特）文明（Smith 2003）。这一传统似乎几乎立即流入埃及，并被一些埃及妇女所接受，然后她们将这一传统修改为贝斯等图像图案。

似乎埃及中王国时期以及努比亚 C 族和梅罗伊时期女性的纹身可能表明了生理变化、生殖能力和性行为，而贝斯纹身最初是埃及新王国的一种魔法宗教习俗，似乎更关心分娩期间的保护（见下文）。来自努比亚的梅罗伊特男性纹身并非如此，它们似乎只放在他们的手和脸上，可能更多的是关于社会关系，而不是生理变化和生殖能力。希腊罗马埃及纹身的起源值得怀疑，除了魔法宗教纹身可能除外，因此不构成本研究的一部分（参见 Jones 1987）。

图像证据：可能有纹身图案的小雕像

在埃及发现的埃及雕像

由于在对前王朝时期的人类遗骸或古王国现存的木乃伊的检查中没有发现纹身的实际证据，因此无法得出关于前王朝雕像上的设计是否真的代表纹身的明确结论（Bianchi 1988：21;Smith 1923：63）。然而，一些埃及前王朝女性雕像上的线条和圆点图案已被一些学者解释为女性身体上纹身的最早证据（霍恩布洛尔 1929：28;凯默 1948：181;Thevoz 1984：62-3）。并非所有前王朝时期的人物都有线条和点的图案;事实上，许多根本没有装饰，而另一些则显示几何图案，甚至是动物形态的人物。其中许多设计与可追溯到 Naqada I、Petrie 的系列 SD 31-34 的横线船只上发现的设计非常相似。在许多船只上，几何和动物设计引起了人们对肌肉组织、运动和运动的注意，显示出与动物形人物相邻的锯齿形、平行线、螺旋和人字形（Magor 1999：57）。

有许多主要可以追溯到中王国的无脚彩陶雕像的例子，它们通常描绘一个裸体的女人，或者只戴着贝壳腰带和珠子项链，尽管有些类型描绘了一件简单的图案紧身连衣裙。裸体雕像通常有一个精致的长发型，通常是哈索尔风格，胸部有两个大卷发，而穿着连衣裙的小雕像通常有一个短圆发。有些是在家庭环境中发现的，另一些是在坟墓中发现的。在家庭祭坛中发现的一些雕像的背景“......将它们与与家庭连续性相关的一组特定图像联系起来”（Robins 1996：30），而在坟墓中发现的那些雕像是为了帮助和保障重生到来世。这些彩陶雕像通常展示被解释为腹部和手臂上的纹身的图案。腿上由点或线组成的菱形形状尤其突出。布鲁克林艺术博物馆的彩陶雕像（货号 44.226）是裸体的，留着哈索里克的发型。她的身上有一系列圆点，其中许多是菱形图案。她的耻骨三角形上方有一条水平点线，可能代表纹身（Contra Bianchi 1988：22，他认为这种图案在唤起瘢痕）。在弓箭手奈费霍特普的坟墓中发现了一个戴着贝壳腰带的舞女的彩陶雕像，并被描绘成纹身与在代尔巴哈里发现的两名舞者的木乃伊一模一样（Winlock 1942：74）。

中王国的桨娃娃是抹刀状的木制人物，手臂形状粗略，经常描绘塔维雷特的纹身。这位河马头女神被描绘成狮子的胳膊和腿以及鳄鱼的背部和尾巴;她是女性的保护者，尤其是在分娩期间。桨娃娃的头部由细长的脖子和由一串串小泥球制成的大发型组成，偶尔脸上会画上眼睛。这些娃娃没有腿，但经常露出女性生殖器，即使穿着裙子也是如此。除了这些娃娃上绘制的红色和黑色解剖细节外，还经常有动物形态和地貌图案，在某些情况下，这些图案似乎代表纹身。一些桨娃娃上画有菱形，由 16 个点组成，类似于代尔巴哈里舞者木乃伊上的纹身。菱形被放置在肩膀或手臂上，或代替或靠近彩绘生殖器，例如开罗博物馆的猫。编号 43088a。通常，Taweret 的图像被放置在娃娃的生殖器旁边（例如开罗博物馆货号 43088b）（Keimer 1948：图版 XV-XVII）。鳄鱼纹身也可以在这种保护位置，靠近生殖器，出现在中王国桨娃娃上。

在埃及努比亚发现的埃及雕像

在新王国时期，除了传统的纹身外，保护神贝斯的形象也开始纹在一只或两条大腿的顶部，这是塔维雷特在中王国传统上占据的位置。在费城艺术博物馆里，有两尊裸体妇女的木制雕像（货号 10349），最初是在埃及努比亚布亨镇的一座坟墓中发现的。他们一只手拿着水果或鲜花，另一只手挂在身边。他们装饰着蓬松的晚会发型、项链、手镯、贝壳腰带，每条大腿的顶部都描绘着贝斯的纹身（Keimer 1948：42）。

在埃及发现的努比亚雕像

目前在布鲁克林艺术博物馆（货号 66.27.1）的青铜镜柄上，形状为一名年轻的努比亚妇女，每条大腿上都纹有贝斯的形象（Bianchi 1988：25）

贝斯数字

在古埃及（尽管是后来的时期）在女性的大腿上确实纹了贝斯的雕像，这得到了在努比亚阿克沙的一具女性木乃伊的大腿上发现的贝斯纹身的支持，其历史可追溯到公元前四世纪（Vila 1967：373）。蓝黑色图像相当抽象，并采用穿刺方法（Vila 1967）。

贝斯和塔维雷特一样，是分娩时的保护神，人们发现刻在床和卧室墙壁、化妆品容器和护身符上。他被认为是从前王朝时期的狮子神进化而来的，是狂欢和肆无忌惮的守护神，这也是他被认为主持分娩的原因（罗马诺 1982：223-224）。因此，贝斯的纹身被视为一种鼓励沉迷于满足，而这种纹身的佩戴者以前被解释为穿着这种护身符以预防性病的（Schumann-Antelme 和 Rossini 2001：68）。然而，对证据的审查并不支持这一理论。贝斯纹身与卖淫的解释性联系是一种起源于维多利亚时代的理论，当时一些 19 世纪的犯罪学家遵循当时的实证主义理论，阐述了这样一种观点，即通过纹身残害皮肤的男性表明了疯狂、坏或的性格。这被认为是未受过教育的犯罪阶层的特权，因此纹身的女人必须是（Fletcher 1997）。这种狭隘的维多利亚时代纹身观反映了古典世界的观念，古典世界实际上用面部纹身标记了当时的罪犯和奴隶（Magor 1999）。基督教会普遍不赞成身体装饰也极大地降低了纹身的做法，将其列为不敬虔的活动之一（Barnard 1996：51;琼斯 1987：144）。

从第十八王朝后期到新王国末期，在舞者或音乐家身上都发现了贝斯纹身的所有图画表现，虽然它们被描绘成裸体，但这本身并不是卖淫的指标。在埃及，舞者和音乐家并不是的代名词。舞者和音乐团可以隶属于皇室、宗教和私人家庭;音乐和舞蹈与性和爱的女神哈索尔有关（Robins 1993）。精英墓葬教堂的壁画描绘了日常生活场景中的裸体女孩，例如宴会场景、提供饮料和招待穿着整齐的客人，然而，这种“表现模式不是用来描绘命名的正式人物，而是用于描绘女舞者、音乐家和仆人的通用形象”（Robins 1996：30）。由于正式的女性形象从未裸体，因此无法确定她们是否纹身。裸体的青春期女孩和其他生育象征经常装饰勺子和罐子等化妆品，并形成镜子的把手，这些都与哈索尔密切相关（Robins 1996）。这些裸体女孩可以被视为代表女性的性行为和生育能力，这与她们用作美容物品的装饰相一致，这些物品后来被埋葬在坟墓中，也用作坟墓装饰，因为“在这个主题出现的所有背景下，它都与提及生育、出生和重生的物品有关，或作为替代品，或与主持这些的哈索尔有关”（Robins 1996：33）。

贝斯通过与生育和生殖的联系，也与哈索尔有关。然而，由于贝斯与分娩和新妈妈期间的保护联系更为密切，因此女性很可能在大腿上纹上贝斯的纹身，以保护她们免受分娩中的疾病和并发症的侵害，因为分娩死亡率被证明对母亲和孩子来说都非常高。分娩之神与裸体妇女，尤其是那些有孩子的妇女的联系表明，在装饰有贝斯或塔维雷特场景的家庭祭坛上进行的仪式与女性生育能力、分娩期间的保护和孩子本身以及家庭的连续性有关（Robins 1996）。这并不排除音乐和舞蹈或贝斯的性本质，但纹身的位置和贝斯的主要功能似乎表明它的主要象征作用是保护，其次是性。贝斯纹身最令人印象深刻的例子之一是在琵琶演奏者的大腿上发现的（由于她三方发型的头顶上有三条辫子，可能是哈索尔的女祭司），描绘在现在莱顿国立博物馆范奥德贝登（货号。公元 14 年）（Bianchi 1988：25）。在代尔麦地那工人村发现的第十九王朝壁画的碎片上，展示了一名裸体舞者在每条大腿上都有贝斯的深蓝色纹身（Vandier d'Abbadie 1938：图版 III）。最初，这幅画的世俗背景被强调（Vandier d'Abbadie 1938），然而，壁画最初装饰的是一堵墙，墙上附有一个长凳状结构，它被解释为神殿或分娩床（Bierbrier 1982）。 因此，以女性为主的纹身，以及一些纹身（如点划线设计）以及贝斯和早期的塔维雷特人物在大腿和/或腹部的位置，强烈表明纹身实践与女性的生活领域密切相关，并表明它们可能具有保护功能，以帮助生育或保护佩戴者免于分娩死亡。

识别古埃及纹身针的标准

至少从中王国和 C 族开始，古埃及和努比亚就已经有纹身，正如图像描绘和纹身的人类遗骸所暗示的那样。如何在考古背景下识别埃及和努比亚的纹身针？上述研究的要点是：

• 针尖上有血迹或色素。
• 盲金属细尖锥子或针，通常绑在一起或 以不偶数设置在句柄中，通常介于 3 个之间 和七。
• 性别特异性，至少在埃及，与 女性的针头，例如女性化妆品。

可能不可能将所有标准应用于单个发现，但上面的列表提供了识别和识别古埃及纹身针的标准标准，而不仅仅是猜测。纹身针的不均匀编号——似乎遵循古代数字的象征意义——对于识别纹身工具似乎与它们的形状一样重要。背景似乎是识别纹身针的另一个重要因素。识别工具尖端的色素和/或血液痕迹可能是最安全的指标。然而，这往往是由于此类发现的保存状况不佳而无法实现的。

案例研究：可能的古埃及纹身针

在回顾了古埃及和努比亚的纹身艺术，并建立了在考古背景下识别纹身针的标准之后，现在可以根据被认为是纹身针的工具对这些进行测试。在埃及发现的建议纹身针的最早例子可以追溯到第一王朝晚期。皮特里（1901：24）在阿比多斯的皇家陵墓中发现了一根镶嵌在木棍上的微石，他得出的结论是，这种工具可能用于制作纹身。然而，Bianchi （1985： 146） 驳回了 Petrie 的论点，没有进一步解释，并认为古埃及人使用的纹身工具由一到三根鱼骨组成，鱼骨镶嵌在手柄上。他没有提供现存的例子。然而，阿比多斯仪器与一些传统社会使用的例子非常相似（如上所述）。在这些情况下，将尖端靠在皮肤上并轻轻敲击，然后引入色素。没有确凿的证据表明该仪器的尖端有色素沉着或血液。

皮特里于 1880 年在古罗布发现的青铜针（Thomas 1981），可追溯到第十二王朝，现在保存在伦敦大学学院皮特里埃及考古博物馆（货号。UC 7790），已被初步确定为纹身针（Booth 2001;Thomas 1981）。Petrie （1917： 51） 最初将这些针描述为用于去除刺的刺点，因为它们与后来在去除刺套装中发现的希腊罗马刺点相似。这些青铜针呈扁平直线针的形式，长度从 34-51 毫米不等，尖端折叠成一个点。发现了七个例子，三个绑在一起，四个单独绑在一起，其中第四个还显示出有线连接在其上的迹象（Booth 2001;皮特里 1917 年）。布斯将这些别针确定为别针，主要是因为它们与化妆品和精美陶器的联系，以及它们明显的特殊功能（布斯 2001：14）。然而，布斯既没有利用埃及纹身行为的许多民族历史描述，也没有咨询古埃及纹身的现代权威比安奇（Bianchi，1985、1988、1996）。尽管布斯以使用这些金属棒为前提，并且几乎没有提供支持这一推论的证据，但她的结论不一定是错误的。考虑到上述纹身针的标准，七根金属棒被发现与化妆品有关是一个令人信服的论点。然而，传统社会使用的大多数纹身针更像针或锥子（Keimer 1948;Bianchi 1988， 1996），而不是平坦的。此外，长度不均匀和点的缺乏锋利度使得这些例子不适合作为纹身针。因此，这些工具的使用肯定仍然存在问题。

在 1998/9 年野外季节期间，在埃及东三角洲的前王朝晚期至王朝早期墓地（约公元前 3200 年）Kafr Hassan Dawood （KHD） 的野外季节（Hassan 2000;Hassan 等人出版中），发现了五根金属棒或锥子（图 3 和插图），其背景和关联可能表明它们用作纹身针。这五根金属棒是在 1027 号坟墓中发现的，这是一个受干扰的多重墓葬，部分位于 1015 号坟墓下方，并被 1015 号坟墓切割，这是次要多重羞辱。Teri L. Tucker（华盛顿州立大学）和 Simon Hillson（伦敦大学学院）检查了 1027 号坟墓的骨学材料，他们确定了两个人的骨骼遗骸，一男一女，年龄均为 25-35 岁。墓葬北部的最高海拔受到严重干扰;然而，坟墓的东南部包含女性墓葬的颅后铰接骨骼遗骸没有受到干扰。骨架处于弯曲位置，躺在右侧，朝东，头朝西，朝南。随葬品包括两个精美的陶罐：一个小碗和一个带有锅痕的大陶瓷罐。在坟墓的东南部还发现了其他几件物品，与女性羞辱的未受干扰部分有关。五根金属棒（发现编号 3075）长约 75 毫米，直径约 2 毫米，被发现与女性胫骨和腓骨之间的四个燧石刀片（发现编号 3062-65）压实在一起。其他墓品包括半宝石的小珠子。

金属棒似乎被腐蚀了，很脆，而且大面积断裂。在五根金属棒中，有三个不同样式的半球形头，它们都在另一端逐渐变细到一个点：一根是眼睛的，另一根有一个凹口，剩下的三根是普通的。一些表面区域被保存下来的有机残骸覆盖，这些有机残骸似乎与杆有关，并且可能由芦苇或灯心草状材料组成，其中至少插入或包裹了三根杆，并且它们似乎被绑在一起。阿曼达·萨瑟兰（Amanda Sutherland）（英国遗产和 KHD 考古保护员）在 10 倍放大倍率下检查了这五根金属棒。腐蚀产物的性质在结构和颜色上不寻常，横截面由压实的黑灰色结晶腐蚀组成，保留了原始表面，覆盖着坚硬的深绿色腐蚀产物。定量分析表明，这种金属几乎由纯铜组成。在 KHD，任何有机残留物（即携带介质的残留物，如油、脂肪或蜡）都不太可能在强碱性埋葬条件下幸存下来并继续粘附在金属棒的尖端上。同样，用于制作纹身的任何木炭或颜料痕迹很可能在埋葬过程中被冲走。

这些文物可以用作皮革工作套装，眼针用于缝纫，石器刀片用于切割，三个锥子用于刺穿。有缺口的锥子可能被用作钩针，可能用于制作细网。然而，由于它们的形状、关联、数量和背景，这些棒也可以被识别为纹身针。金属锥子与 1027 号坟墓的女性墓葬有关，以及至少三个似乎被绑在一起并与石刀片（也可能用于纹身）有关的事实似乎表明它们可能用作纹身针。有五根针也表明了一套纹身;其中一个有眼睛，另一个有凹口可能只是表明对物体的重复使用。针尖上的猪肉和/或血液痕迹可能会使使用问题毋庸置疑;不幸的是，KHD 没有保留这些痕迹。

结论

至少从公元前 2000 年开始，有证据表明努比亚和埃及妇女有纹身。这些纹身似乎主要与对生育的焦虑以及分娩期间的保护有关，并且也与哈索尔有关，因此也与性、爱情、音乐和舞蹈有关。尽管关于前王朝时期的埃及人是否从事纹身的讨论很多，但没有找到任何物证，留给学者们对前王朝雕像上的图案进行各种解释（Bianchi 1988， 1996;弗莱彻 1997;霍恩布洛尔 1929;凯默 1948;皮特里和奎贝尔 1896;史密斯 1911）;大多数人的结论是，前王朝雕像上的几何设计并不构成纹身的确凿证据。然而，在代尔巴哈里发现的三具纹身木乃伊似乎提供了物证，表明纹身发生在古埃及第十一王朝——如果这些木乃伊在文化上被接受是埃及人而不是努比亚妇女的话。在考古背景下识别纹身针将有助于更全面地了解这种做法。然而，如果像这里所论证的那样，纹身针的证据确实是背景问题而不是形式问题，那么许多纹身针在过去的考古调查中可能被忽视了。在考古遗址上发现的许多锥子和针中，有一些实际上可能被用作纹身针。尽管在 KHD 发现的金属棒并不是前王朝纹身针的明确证据，但现在已经提出了识别纹身针的标准。

引用

巴纳德，M. 1996。时尚作为交流。劳特利奇：伦敦。

比安奇，RS 1985。塔托维隆。埃及词典 6， 146。

比安奇，R.S.1988 年。古埃及的纹身，Rubin，A.（编辑）文明的印记。

人体的艺术转变。洛杉矶：加州大学文化历史博物馆，21-28。

比安奇，RS 1996。古尼罗河谷的纹身和皮肤绘画，载于 Celenko， T.（编辑）非洲的埃及。印第安纳波利斯：印第安纳波利斯大学出版社，81-83。

比尔布赖尔，M. 1982。法老的坟墓建造者。伦敦：大英博物馆出版社。

布莱克曼，WS 1927。上埃及的费拉欣。伦敦：G. G. Harrap and Co.

布斯，约 2001 年。皮特里博物馆中可能的纹身工具。埃及考古学杂志 87， 172-175，图版 XXXVIII， 1。

卡斯韦尔，J. 1958。科普特纹身设计。贝鲁特：贝鲁特美国大学文理学院。

克拉克，RTR 1960。古埃及的神话和象征。伦敦：泰晤士河和哈德逊河。

达雷西，G. 1893 年。注释和备注，LVI，Recueil de Travaux Relatives à la Philologie et à la

埃及和亚述考古学 14， 166-8。

以下省略

考古研究所论文 （DOI： http://doi.org/10.5334/pia.200 – 2003：14,85-101）