（二十六）诵观音经灾消福临

南北朝人王玄谟，当了宁朔将军，带兵去围攻北魏的军事要地滑台，攻了好多天攻不下来，北魏的君主拓拔焘带领了大军赶上来了，王玄谟的军队抵挡不住，士兵死的死，逃的逃，全军快要覆灭了，主将肖斌要把王玄谟杀掉，经过沈庆之的坚决的劝告才没有杀。

起初王玄谟知道自己将要被杀，夜里做梦，梦中有人告诉他，只要诵《观音经》一千遍，就可以免去一死，并把经的内容教给了他。王玄谟醒来后，就开始诵经，诵到一千遍。第二天他上刑场时，还在不停地诵经，忽然传来命令，说不要杀他了。

明帝登上皇位后，给王玄谟担任了车骑大将军，江州刺史，后来又加了都督职位，王玄谟在八十一岁时去世。

（宋书·王玄谟传）

【评语】《观音经》按佛书上的说法，都是指的《法华经》中的《普门品》。但是一个晚上要诵一千遍，好像不太容易。《太平广记》里说，王玄谟梦见有人教他诵《观音经》一千遍，王玄谟说：“我早晚要死了，一千遍怎么来得及？”那人就教他这样念：“观世音、南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心。”这就是所谓《十句经》，是这样的吧！又根据传记上记载，王玄谟的军队包围了滑台城，城里茅草盖的房屋很多，大家要求射火箭到城里去，烧掉这些茅草屋，王玄谟没有听从他们，这是因为一念仁慈之心，感应佛菩萨来保佑他啊！

（二十七)高僧显灵吉凶在人

北周人卢光，素来崇尚佛道，对三宝至诚恳切，极为恭敬和信仰。他和一批文武官员曾跟随太祖皇帝到檀台山去打猎。准备捕捉野兽的包围圈布置好以后，太祖指着远处的高山对官员们说：“你们看到那里有什么？”大家都说没有，只有卢光说：“我看到一出家和尚。”太祖说：“是的”于是就下令撤去包围圈，放弃了这次打猎。

打猎的人回去后，太祖命令卢光在那和尚站立过的地方建造一座佛塔，卢光派人破土动工时，从土中挖出了一只钵，一根锡杖。太祖知道了，禁不住赞叹，于是又下命令在那里建造佛寺。

当卢光到京兆郡当长官时，郡政府的

房屋里早就出现过妖怪，先后派到这里来的将领没有一个敢住这些房屋。卢光说“吉与凶不是由住地决定而是由人决定的，福人到处是福地啊！”他就自己搬进去住住了不久，他所骑的马忽然站到了厅堂和床上，锅碗瓢盆等食具无缘无故都破碎了，显然这是妖怪在捣乱，但卢光若无其事，根本不把它放在心上，他就是这样的精诚于佛陀，守住正道的。

（北周书·儒林传)

【评语】上面讲的檀台山那块地方，该是属于古代高僧修行的所在。高僧的身体圆寂后，他使用过的瓦钵和锡杖就慢慢地没入泥土中，也不知经过多少年了，但这位高僧仍能现出身来，解除了一场捕杀兽类的恶行，这真是所谓“虚空有尽，我愿无穷”。所以凡是明白这个道理的众生，都应恭敬三宝，广结善缘。

（二十八)冥差错捉出游阴府

辽朝人孩里，在太康陕西省境内。二年到朝廷里去做宰相。后来担任广利军节度使，七十七岁时，生了病。他说：“我命中注定的阳寿已经到了。”不肯吃药，结果真的死了。

早年的时候，孩里跟着皇帝出去打猎从马背上翻身落地，进入昏迷状态。后来醒过来了，他说看到两个人把他引到一座城市去。那里的宫殿和房屋宏伟而宽敞，有个穿大红袍的人坐在殿上，左右两边都有人排列而侍奉着。其中有人领着孩里走上台阶，手里拿公文的人出示一张公文给他看，并且告诉他：“本来我们要抓大腹骨的，结果弄错了人，把你抓来了”。那文书上写明孩里可以做到宰相的官职，寿命七十七岁，一会儿，有人把他推到很深的水沟里，他就醒过来了。

道宗皇帝知道了这件事，就要孩里把以上所说的情况详细地写下来，后来孩里的实际经历和那张公文上所写的完全相符。

(辽史·孩里传）

【评语】孩里亲自到阴间去过，自然就相信佛家轮回的说法了。但是对孩里来讲，阴间官员误抓了他，实在是个很大的善缘，现在世界上不相信冥冥之中有鬼神，而在大量作恶的人，可惜阴间的官员没有错误地把他们抓去，让他们亲自看看恶有恶报的实情。

（二十九）读《药师经》盲者得视

北周人张元，性格谦和而谨慎，对母亲很孝顺，平时能精修佛教经典。小时候，隔壁人家有二棵杏树，杏子熟了，有不少落在张元的家园里，孩子们看到了，争先恐后地去拾，张元却把拾到的杏子，全部送还给隔壁人家。田间小路上有只刚生下不久被人抛弃的小狗，张元就把它抱回家喂养，他的叔父见了，恼火地说：“你为什么要这样做？快把它丢掉”！张元说：“凡是活着的动物，都是保重自己性命的，如果看到狗被人抛弃而不予收养，这是没有人心啊！”张元的举动感化了母狗，不久那母狗嘴里衔了一只曾被它咬死的兔子，放在张元面前，然后走开了。

张元的祖父双目失明了，在三年的时间内，张元日日夜夜读诵佛经，礼拜三宝，祈求使祖父得到保佑。后来他读了《药师经》，看到经中瞎子可重见光明的话。他就请了七位和尚，点然了七盏灯，七日七夜诵《药师经》。张元在每次礼拜时，总是祈祷着说：“佛陀啊！我是不孝的孙子，害得祖父双目失明，现在我把灯光布施给法界的一切众生，但愿祖父重见光明”。这样经过了七天，张元在夜间做了一个梦，梦见一位老翁，用金蜱治疗他的祖父的眼睛，并且对他说：“你不必忧虑，三天以后，你祖父的眼睛可以重见光明了”。张元醒了以后，把梦中的情况讲给一家人听，隔了三天，他祖父的双目果然重见光明了。

皇帝知道了，下令表彰了张元的一家。

（北周书·孝义传）

【评语】凡是真正信奉佛法的人，前世必然有深厚的善根，所以张元在幼年时，就能对杀生和偷盗的两条戒律，不但自己不犯，而且对于违犯者能加以感化。这正说明他的来历和一般人是大有不同的。纯孝的人所得到的感应，从世俗的眼光来看，认为很奇，而真正信奉佛法的人，却认为这是在意料之中，确有把握的事，是不足为奇的。所以世间上的孝子，要最好地奉养父母，必须要深信佛法。这样在父母活着的时候，可能为他的祈祷而治愈疾病；在父母快要逝世的时候，可以帮助他们念佛往生极乐世界。

（三十）至心诵经脱离险境

北魏人卢景裕，专门学习经书，得过国子博士的官位，他喜欢佛教的经典，能弄通经书的大意。

后来卢景裕遭到失利的事情，被关在普阳县的监牢里，他就至诚垦切地诵经，结果身上的枷锁自行脱落下来了。齐神武王就宽容了他，从此他又逐渐升官，得到国子博士的官位。

那时另外有一个人犯了罪将要判处死刑，梦到一个和尚教他诵经。他醒来后，像在梦里一样诵经，默诵千遍，后来到刑场上要杀他时，刀就断坏了。主管用刑的人向上反映后，他得到赦免了。他诵的这部经就在世上流传下来，名叫《高王观世音经》

（北魏书·儒林传）

【评语】这是最早写在历史书上的观音大士救拔监狱里犯人的事迹。

《楞严经圆通章》上说：“第五就是熏安闻为究竟坚固的真闻，六根销复，同于闻性，能令众生，临当被害，刀段段坏，使对方的兵刃，犹如割水一样，也如吹光一样，不知不觉，性无动摇，第七是音尘销灭，耳根旋复，色等诸尘，也随声销灭。一切尘妄，也随闻而旋复，所以能令众生，禁系枷锁，不能著身。”我们看了这篇传记，足以证明观世音菩萨讲的话，字字句句都是十分真实的。

《高王观音经》虽然是有人从梦中所得到，而不是从佛国译过来的，不可以列入大藏经内，但历来读诵的人，得到的灵验是极多的，所以决不是假造出来的。

轮回类

（三十一）转生何处亡灵自知

北齐人李庶，当了临漳的县官，因为出了事故，办罪后死在监牢里，他的妻子元氏就再嫁给赵起。

有一天，元氏做了一个梦，梦见前夫李庶对她说：“我的福气很薄，将要投胎到姓刘的家里去做他的女儿，明天早晨我就要出生到世间上来了，姓刘的家里很穷，恐怕不肯养我。我和你原来是夫妻，凭着旧有的恩情，所以特地来告诉你，最好请你把我抱到你现在的家里来。刘家就在七帝坊，十字街南边，从东面进去有条穷巷，巷内就可以寻到。”元氏听了李庶的话，当场不表态。李庶又说：“你好像害怕你现在的丈夫赵起不肯答应，那么我亲自跟他说好了。”

接着，赵起也做了一个梦，醒来以后问他的妻子元氏，两个人从梦中得到的信息是完全一样的。

于是，赵起夫妇就准备了一些钱财，一起到刘家去，请求刘家把出生的女婴送给他们，他们要来了这个女婴，作为自己的女儿抚养，后来等她长大了，把她嫁了出去。

（北史·齐李崇传）

【评语】这是在鲍靓羊祜以后，历史上人死轮回的有确切根据的记载。人们如果读了这段故事，能够完全相信，那么就会知道自己的肉体，原来就像旅馆一样，是过路人暂时居住用的，不是永久派用场的，而如梦如幻似的荣华富贵，以及娑婆世界的一切，都可以不再留恋了。又会知道自己的真心，才是真实的主人，这个主人是永远不会变坏的。而自性的阿弥陀佛，就不可以不念了。

（三十二）转世再生有据可寻

晋朝人鲍靓，是东海人，做过南海的地方长官，活了一百多岁。

鲍靓在五岁的时候，对着他的母亲说：“我前世是曲阳县姓李的人家的儿子，九岁的时候，掉在井里死了。”他的父母听了觉得很奇怪，于是就到离家很远的曲阳县去打听和访问这家人家。果然有个姓李的家庭，前几年死去一个儿子，儿子的年龄和死亡的原因和小鲍靓讲的完全相符，说明鲍靓是从李家的儿子转世而来，而且还记得前生的事情。

(晋书·艺术传）

晋朝人羊祜，是个出名的清廉而有道德的人，曾经当武官，镇守在南夏，深得民众的爱戴。

羊祜在五岁的时候，有一天，向奶妈讨取一只以前玩过的金环，奶妈对他说：“你以前并没有金环呀?”小羊祜心里忽然想记起什么似的，就往门外走，一直走到邻居姓李的人家东面矮墙外的桑树园中去，果然找出了一只金环。

李家的主人看到了，吃惊地说：“啊呀！这只金环就是我几年前死去的儿子常玩的呀，是他丢失掉的，怎么被小羊祜拿走了？”小羊祜的奶妈就把小手祜在家里向她讨取金环，没有讨到，就往桑园跑的经过说了一遍，李家主人听了以后，看着小羊祜，想起了自己的亡儿，不禁悲痛和叹息。

远近的居民知道了这件事，都认为李家的儿子就是羊祜的前身。

（晋书·羊祜传）

（三十三）人化为畜现世轮回

汉灵帝时，江夏地方有个姓黄的人的母亲，在洗澡时，变成一只癩头鼋，人们把它放到深水里去，有时它会浮到水面上来，当初姓黄的母亲洗澡时，头发上插了一根银钗，变成癞头鼋后那根银钗一真还在头上。

（后汉书·五行志）

魏丈帝黄初年间，清河郡灾士宗的母亲，变化成一只甲鱼，进入河内。

（晋书·五行志）

三国时代刊、皓宝鼎元年，丹阳人宣骞的母亲，八十岁了，洗澡时变成癩头鼋，兄弟就关了门保护它，并且在家里挖了一个土坑，放满了水，成为一个水池。那只癞头鼋就在里面游玩，一二天内它常伸长了头颈向门外看，等到门小开，它就滚动到门外，跳进远处的深水里去，不再回来。

（晋书·五行志）

唐朝显庆二年，普州地方有人变成老虎，还有涪州地方有个叫范瑞的，变化成老虎。

（唐书·五行志）

唐朝久视二年，彬州地方有个副官，因病变化成老虎，要吃他嫂嫂，被人捉住了，发现还没有完全变化成功，但身上老虎毛已生出来了。

（唐书·五行志）

唐朝元和二年，商州洪崖地方，有个服劳役的人，快要变化为虎了，大家用水浇在他身上，没有变化成功。

（唐书·五行志）

隋朝开皇六年，霍州地方有个老翁，变化为猛兽。

（隋史·五行志）

隋朝开皇七年，相州地方有个和尚，变化为蛇，身体有二丈多长。

(隋史·五行志）

【评语】以上都是人和其他动物互相变换形体的证据，因为一切都是由心造出来的，心是人就成为人，心是禽兽就成为禽兽，像这样不等到死了以后神识去投胎，就当场使身体变形，这是由于业力成熟了，也是天神要拿这些事实来警告和教育世间上的人。

在历史上有牛哀这个人变化为虎的记载。僧传里面有明琛变化为蛇的记载。人藏有狠毒之心，尚且能当场化为别的动物，何况死了以后呢？

（三十四）人畜互生 母鸡孵人

晋朝怀帝永嘉五年五月，有个妇人严根妓，生产了一条龙，一个女婴，和一只鹅。

（晋书·五行志）

晋朝愍帝建兴二年九月，蒲子县有一匹马生了一个人。当年十一月，有个抱罕妓，生产一条龙，颜色像丝织的花纹，常常要吃母亲的奶，从远处可以看到神光，略微看到一些身形。

（晋书·五行志）

唐朝神龙二年，洛阳市有一条牛，左肋上生着一只人的手，有人就率了这条牛出去讨东西。

（唐书·五行志）

唐朝广明元年，稷山县有只猪，生得像一个人的样子。

（唐书·五行志）

唐朝中和元年，长安有匹马.生了一个人。

（唐书·五行志）

唐朝乾符六年，蜀郡有个姓尹妇女，生的儿子头像猪的模样。

（唐书·五行志）

晋朝咸和六年，钱塘一个平民家里，一只公猪生了两只小猪，面孔像人，身体像猪。

（宋书·五行志）

明朝万历二十三年春，三河有个平民家里生了一只小猪，像人的形状，手脚都有的。

（明史·五行志）

明朝天启三年七月，辰州玩平溪地方，生了一只小猪，身体是猪，脚却像人一样。

（明史·五行志）

明朝弘治十七年六月，崇明有个平民顾孟文家里，母鸡孵出了小鸡，头像猴子，身体像人，有四寸长。

（明史·五行志）

明朝嘉靖四年，长垣有个平民王宪家里，母鸡在孵一只蛋，蛋内成了人的形状，耳、目、口、鼻、四肢都有的。

（明史·五行志）

【评语】从以上事例，足以证明人畜之间的轮回，是确实存在的。心性是一切众生的主人，而形体就像住宅，像衣服。主人有时富有时穷，富时住宽敞的房屋，穿锦绣的衣服；穷时住茅草屋，穿破旧的衣服。外表时常有不同，而主体实在是没有变化的，心性也是这样，有时为善，有时为恶，善的就生人天道，恶的当堕入“三恶道”，受苦果。形体和面貌虽有改变，心性终究是没有差别的，不过由贫达富是不容易的，富而不放荡不自败，就可以长久享受福报。而在“三恶道”里造福也是不容易的。得了人身，只要戒掉杀生，偷盗，邪淫，妄语，就不会堕落。但是佛陀教导我们；能够得人身的像手抓到的土那么少，而失人身的却像大地的土那么多。人身如此难保，怎么可以不坚守“四戒”，而永受“三恶道”的苦呢？

神灵类

（三十五）城守孤悬神明相助

北齐时代有个武将慕容俨，带兵防守郢城。梁地的将军候填和任约二人，带领水陆两路大军，气势汹汹地进攻到郢城下面。他们还在通往郢城的水道上游鹦鹉洲上，繁殖大量的荻落，竟有几里路长，目的是用这些水草来堵塞船只的通路，这样就使城里的军民和外界隔绝起来，信息也不通了。

郢城这座城市，孤立无援地守备着强大敌人的进逼。城里的许多士兵和老百姓，都感到非常危急和恐惧。守将慕容俨就用“精忠报国，舍身取义”的思想来开导大家。

郢城里有一位城隍神，城里的人们常常为了公事和私事到城隍神这里来求拜。慕容俨就顺着士兵们的心愿和大家一起去拜求城隍神，希望冥冥中得到神灵的保佑，他们拜求以后，一会儿突然刮起了狂风，大河里波涛汹涌，把水草纷纷漂断。敌军将领任约看到原来殖草阻船的办法已不起作用，就改用铁锁链牢牢地封锁住河面，来抵挡慕容俨的军队。于是慕容俨和士兵们就再去向城隍神求拜，当天夜里，又是一阵大风大浪，把铁锁链也冲断了。这样一而再，再而三地制伏了敌人的诡计，城里军民都非常高兴，认为这是神灵救助了他们。

（北齐书·慕容俨传）

【评语】在古时候，普通的民众要祭户祭灶，一般的官员还要加上祭门，王帝和分封各国的国君还要加上祭国门，祭中酉。既然有祭祀，就必然有神的了，连户和灶都有神，何况城市呢？佛经里也有主管城市的神的名字。历史上所记载这类祭祀的事例，感应是很多的，所以这种祭祀是正常的，不能说是不合礼制规定的。

（三十六）井涌清泉合城取足

后汉时代有个叫耿恭的人，担任了戊已校尉的军职，防守疏勒城，敌兵前来围困。本来在城外山间一直有流水通到城里，现在水路被敌人切断，城里人就没有水用了。耿恭派人在城里钻井，钻了十五丈深也没有见到水，守卫疏勒城的官兵又口渴又疲劳，不得已榨马粪取汁，解渴。耿恭就穿戴整洁的衣帽，向着井一再的叩头请求，一会儿，泉水就从井口里喷出来了，大家拿着泉水，扬给城外的敌人看，敌人以为这里有神明守卫，就撤走了。

（后汉书·耿恭传）

北齐人平鉴，担任怀州的刺史，魏朝的将军杨标带兵来攻打怀州城。那时城的南门内有一口大井，井水马上就要用光了。平鉴穿戴整洁的衣帽，弯着腰向井口祈祷。天亮时，井里大量的泉水涌出来，淌到井口以外，和平常供水的情况完全两样。城里的全体官兵和老百姓，依靠这口井水，足够吃用了。

（北齐书·平鉴传）

【评语】平鉴和耿恭一样，都做了大得人心的好事。

（三十七）深信因果救护百姓

宋朝人黄干，在朱熹那里求学，夜里不躺着睡觉，也不解开缚衣服的带子。疲倦时，就靠坐椅子歇息。

黄干在和州审讯杀人的案子，起初耐心细致地审问案犯，没有得到结果。他忽然夜里梦见井中有人。第二天把案犯叫来审问说：“我知道你杀了把尸体丢在井里。”

犯人很吃惊，就服了罪”果然在一口废井里得到了被害者的尸体。

黄干在安庆府当官时，金朝军队攻进了光山，沿途来报警的次数很多，他就修筑安庆城墙，防御侵略，他白天办公事，晚上讲经史。正是这一年遇到大旱，黄干向天祈祷，因此常能得到雨水，有时他登到高阁上去，望着潜山一再求拜，雨马上就降下来了。接着在四月份雨量很多，洪水忽然涌过来了，但城墙坚固地屹立着，没有发生危险。老百姓称赞黄干的功德，相互诉说：“没有被敌人摧残，没有被洪水淹没，这是父亲般的黄长官救活了你啊！”

黄干在写给宰相李珏的信上说：“听说在玉麟堂里，一些高官厚禄的人在观赏牡丹聆听歌女的唱腔，这些人看到红艳艳的牡丹，为什么不想想边疆上流着鲜血？听到乐器齐奏的声音，为什么不想想老人和儿童悲哀的哭声？看到宽广华丽的房屋，为什么不想想士兵在野地露宿？看到酒菜丰盛和鲜美，为什么不想想流亡的百姓正在受冻挨饿？”

黄干死后，国家给他“文肃”的称号。

（宋史·道学传）

【评语】轻浮浅薄的人，往往批评道学固执而不切实际，没有能力。从黄干的准备抗敌，救治灾害来看，难道可说固执而不切实际，没有能力吗？一些伪学家往往不相信有鬼神因果从黄干得梦而判断案情。礼拜祈祷而得到雨水，难道真的没有因果鬼神吗？黄干给宰相李珏的信，凡是治理国家的人更应当作为座右铭，时刻用来检点自己啊！

（三十八）多神之义不可抹煞

隋朝人张祥，担任并州司马的官职。汉王谅起来造反，放火焚烧并州城的外墙。城西有个王母庙，张详就向王母庙一再磕头求拜，并且大哭着说：“老百姓犯了什么罪呢？神明假使有灵验的话，请下雨来救救百姓。”张详的话刚说完。庙的上空出现了乌云，变成了雨落了下来，把火熄灭了。

（北史·隋节义传）

【评语】《汉武外传》上曾写着王母的故事，但正式历史上没有写过，佛教经书上也没有王母的，但张详为怜惜民众，诚心地一声哀求，就立刻下雨了。感应就像对着一座高墙，大喊一声就能听到回声那样快。也可充分说明，多神教的道理，是不可一笔抹煞的。

（三十九）山河大地皆有神灵

唐朝人温造，前往汉中地区去接受防务的任务，忽然遇到了大雨，平地上就有一尺多深的水,温造就向鸡翁山祈祷，请求得到晴天。一会儿，天空刮起大风，把乌云吹散，天气立刻放睛了。文宗皇帝听说了这件事，下命令给鸡翁山封候的爵位。

（旧唐书·温造传）

【评语】这可以充分说明山河都是有神灵的。

因果类

（四十）敬与不敬罪福分明

唐朝人萧德言。是弘文馆的学士。他到了晚年学习更加刻苦，每次开读经书之前，都要洗澡烧香，读时把衣带结好，身体端坐着。他的妻子劝告说：“你年纪老了，何必自讨苦吃呢？”他回答说：“我读经等于是听先圣的教训，为何还怕劳累呢？”皇帝命令他给晋王讲授经书的意义，封给他武阳县候的爵位，他活到九十七岁。

（唐书·儒学传）

【评语】印光法师教人诵经时，要象对着佛面，亲耳聆听佛的圆妙声音一样，不可产生任何放逸或急慢的念头，有一分恭敬，就消掉一分罪孽，增长一分福慧；有十分恭敬，就消掉十分罪孽，增长十分福慧。

《法苑珠林》里说，隋朝有个扬州僧，读诵《涅槃经》；岐山有个沙弥，读诵《观音经》，二人忽然同时死去，阴间的王帝叫沙弥坐在金座上，对他很恭敬；叫涅槃僧坐在银座上，对他恭敬要差些。扬州僧觉得很惭愧。两人都活过来了，扬州僧就到岐山看望沙弥，具体问他究竟什么原因，沙弥说：“我每次诵经时，穿干净的衣服，点名贵的香。”扬州僧说：“我的罪孽很深，诵经时衣服不整齐，身口不净啊！”

《感应篇注》上说，颖上有个高天佑。同二位书生到江宁去赶考，听说鸡鸣山的守源禅师，道行很高，就一起去拜见他。禅师说：“二位书生这次考试都可考取，只有这位姓高的不能考取，因为他错误地把《楞严经》当枕头用。”高天佑想了一下，他的小箱子里放着《楞严经》，睡觉时拿小箱子当枕头，没有把经书请出来，后来考试发榜了，果然和禅师讲的一样。从此可知，敬与不敬，罪福分明，印光法师的话，确实是不变的真理。

《春渚纪闻》上说，绍兴九年，湖州普安院有个尼姑，听说吴江有个姓潘的人家有《华严经》，准备把这部经请来，就带了香和花，用船去迎请。港里水乾了，船不能通行，潘家老人就借给一条牛牵引着经书往前走，经书送到普安院后，牛就还归潘家。潘家老人夜里梦见牛来谢他说：“承蒙您派我牵引经书，使我有了功德，脱去了畜身，生到快乐的地方去了，我感谢您恩德无穷。”老人早晨去看牛，牛已死了。

运送经书功德这么大，何况诵经，为什么可以不恭敬呢？

（四十一）不打妄语现广长舌

宋朝人文同，品德和风度很高尚，他很能写诗文，作书画，在湖州做了一年州官以后，不久就到陈州宛邱的驿站去，忽然留在那里不走了，他在驿站里洗完澡，衣帽穿戴得好好的，端正地坐在那里死去了。

有个崔公度，和文同一起都是文化部门的官员，他在京城南面和文同相见，分别时文同对他说：“你明天还来吗.？第二天崔公度就再去看文同。文同先是看看左边，又看看右边，好象怕人偷听似的，然后对崔公度说：“我听人家说不妄语的人舌头伸出来可以超过自己的鼻子。”说完后，文同就伸出了很长的舌头，折成了三叠.像一只长大饼那样，一直伸到眉毛中间，崔公度大为吃惊。

崔公度到京城中，得到了文同已经死去的消息，才明白他在京城南面看到的文同并不是活人。

（宋史·文苑传）

【评语】文同是个不打妄语的人，因此死后现出来的身形，舌头可以伸长到眉毛中间，佛陀说的完全是真话实话。圆满了舌根的一千二百功德，所以能够出广长舌相，遍覆三千大千世界。有见识的人，从小处可以推想到大处，这样对佛经上所说的话可以没有疑惑了。

（四十二）医治眼疾 违反天意

五代时期有个吴越王叫钱缪的，晚年时生了眼病，双目失明了。钱缪就叫一个高明的针炙医生给他治疗，医生检查后说：“这眼病是可以治好的，但大王不是普通人，大王的疾病大概是天神给的，如果把它治好，是违反天意的，恐怕对你的寿命没好处。”钱缪说：“只要两眼能看到东西，叫我做鬼也高兴的。”医生听了钱缪的话，就当场动手给他治好了。

钱缪的双目重见了光明，但他第二年就死了。

（五代史•旧史本传注）

【评语】吴越王钱缪，在五代时期局势比较混乱情况下，能独自保护好所管辖的地区，使祖国东南方的政权基础像又大又重的山石一样牢固，所以大家称他是令主。而且钱缪能信仰观音菩萨，佛陀对他的保佑是很大的。但他也是众生的一份子，无始以来所造的罪孽是无量无边的，怎能保证没有病痛呢？不过我们从那良医的话来分析，名气越大地位越高的人，苍天对他们的监督也就越严格，一点也不许马虎的。所以凡是职位很高的人，只可以畏惧，而决不可以放肆啊！，

（四十三）各有其因各得其报

春秋时代，晋国国君晋灵公生活很奢侈，向百姓榨取过多的赋税，用来装饰自己的宫廷。有时他站在高台上用弹弓向下面走动着的老百姓射击，老百姓慌忙躲避子弹，他却看得很高兴。晋国的臣子赵盾多次劝告晋灵公不要这样做，晋灵公不但不听，还要派一个名叫钮麂的刺客去刺杀赵盾，钮麂清晨到了赵盾的家，赵盾寝室的门已经开了，家里的环境简洁而有节制，钮威看到了这一情况，就从赵家退出来，叹口气说：“我不服从国君的命令就是犯罪，而如果杀掉赵盾这样的忠臣，同样也是犯罪，该怎么办？”于是他就把头撞在树上自杀了。

在早些时候，赵盾在首山打猎，看见山下有个饿着肚子的人。这个人名叫示眯明，赵盾就送东西给他吃。示眯明只吃一半，留下了一半。赵盾问他为什么，示眯明说：“我离开家乡来做国君的奴仆已经有三年了，不知道我的母亲是否还活着，我心里想把留下的食品带回家去给母亲吃”。赵盾认为他是个很讲孝道的人，就送给他更多的饭和肉。后来示眯明在晋国宫廷里当了厨司，而赵盾并不知道。

在九月份的一天，晋灵公请赵盾去喝酒，而暗中派下了伏兵，要杀害赵盾，示眯明知道了，怕赵盾醉倒了不能走动，就对赵盾说：“国君赏酒给臣子，臣子喝了三杯就可以停止了。”赵盾听了这话，喝过三杯酒就告别而去了，晋灵公派的伏兵没有来得及杀赵盾，就放出一只恶狗奔向前去咬住赵盾，示眯明就和恶狗搏斗，把它杀掉了，接着伏兵追向赵盾，示眯明又反击伏兵，使赵盾脱险了。

事后，赵盾问示眯明为什么这样尽力地救助他，示眯明说自己就是当年首山桑树下面饥饿的人，赵盾才记起来。问示眯明叫什么名字，示眯明不肯讲。赵盾因为知道晋灵公一心要谋杀自己，就逃亡到别处去了。

（史记·晋世家)

【评语】晋灵公向老百姓榨取过多的赋税，又喜欢杀人，后来终于遭到赵穿的杀害；赵盾忠君爱国，结果避免了鉏麂对他的暗杀；示眯明饥饿的时候不忘记自己的母亲，结果遇到赵盾救活了他的性命；赵盾怜惜穷人，敬重孝子，结果受到示眯明的报答。这些都是明明白白有感应的事实。

恶行类

（四十四）老翁即鱼戕者遭殃

隋朝开皇十七年，在大兴城袁村的地方举行佛会。有个满头白发的老头儿，身上穿着短袄和裙子，来到佛会上吃斋饭，吃完就走了。大家都不认识这个老头，不知他是哪里人，于是就有人跟在他后面，想弄明白他究竟到哪里去了。追了二里多路老人忽然不见了，却看见在一个很大的水池里，漫游着一条一丈多长的白鱼，后面有无数的小鱼跟随着它。

人们想捉住这条大白鱼，就都拿来了弓箭，争着向它射击。在射击过程中，有的弓折了，有的弦断了，但最后还是射中了这条大白鱼，并把它拖上岸来。

大白鱼死了，被剖开肚子，里面却有没有消化掉的粳米饭。人们才弄清楚，这条大白鱼原来就是先前到佛会上来的白发老头。

隔了几天，村旁运粮河道里的水突然泛滥起来，凡是参加射击大白鱼的人都被活活淹死了。

(隋史·五行志）

【评语】凡是举行佛会，一切苦恼的众生，像畜生，饿鬼等，都应该给东西吃，以此来体现佛陀的慈悲。白鱼化成老头来参加佛会，正是佛会上人们的诚心感应而来的，说明佛会做的功德是毫不落空的。为什么要把这条鱼当作妖怪一样，争着去射它呢？这样残害众生，等于和佛心作对。弓折了，弦断了这明明是神灵发出了警告，命令射箭的人赶快忏悔改过。但是一些人还是气势汹汹地不听警告，那就难免受到淹死的果报了。

（四十五）鬼来诉怨人罪难逃

张掖郡的督邮傅曜，到所属的各县去考察工作。丘池县的县官尹兴把傅曜杀死了，尸体丢在一口空井里。傅曜就托梦给三河王吕光说：“我是张掖郡的小官，负责到各县去考察。丘池县官尹兴贪污的情节很严重，他怕我揭发，就杀了我把我丢在南亭的一口空井中，我的衣服和面貌是这样的，请你看一下。”吕光从梦中醒来，还看到傅曜的人形在自己面前，好久才消失。吕光就派人对此事进行复查，结果和梦里说的完全相符。吕光很恼火，就把尹兴杀掉了。

（晋书·后浪载记）

【评语】这是又一个鬼向人诉怨的鬼事例。一个人如果相信有怨魂不散的事、那么无论是明白的控诉，还是暗中的作怪，总之有怨必报，这是决难逃避的。人又何苦把自己处于死地呢？况且尹兴无缘无故杀人，也不过是一时的贪心所促成的，钱财虽已得到，却把自身杀掉，这也太不合算了。而且除了杀报以外，还要受贪报呢！一个念头想错了，留下了许多世的祸害，真是可悲极了。

（四十六）毁坏佛像堕阿鼻狱

晋朝义熙初期，师子国把玉制的佛像，送给了晋朝的皇帝。这尊佛像有四尺二寸高，玉色洁白，有光彩，佛的形体也很特别，不是人工所能制造出来的。这尊佛像就供在瓦官寺里，经历了晋，宋两个朝代，到齐朝的时候，东昏侯竟然毁坏了佛像，把玉供给他所宠爱的小老婆潘妃做玉钗和玉镯，不久，东昏候被南康王杀死了

（梁书·海南诸国传）

【评语】毁坏佛像和出佛身血一样，罪大恶极。果报是堕阿鼻地狱，永无出期，并不是失掉一次人身所能了事的。《太平广记》记载着这样的两个故事：

唐朝有个名叫傅奕的，毁坏了观音善萨的石像，据冯少府死了以后又醒过来说，傅奕已经下到地狱里去了。还有周世宗把铜佛像毁坏后铸成铜钱流通使用。后来有人死了，看到周世宗在地狱里躺在火床上，狱卒用斧头劈他的身体，还说了：“要等到那些铜钱没有了，世宗才可以出狱”。宋太祖听说了这件事，就命令把周世宗铸造而还在流通的铜钱，全部收回来，用来铸造佛像。

像这样有明显感应的事例是极多的，这里姑且摘录二个，作为对一些愚痴和顽固的人警告。

（四十七)好杀之徒自促其生

三国时代有个邓芝，到涪陵去，路上看见一只母猿怀里抱着一只小猿猴。邓芝就用了弓箭，射中了那只母猴，小猿猴就帮它的母亲把箭拔下，拿了树叶塞在伤口上，邓芝看到了，叹息着说：“我违反了生物的本性，自己也活不成了。”他就把弓箭丢在水里，不久就死了。

（三国魏志·邓芝传注）

【评语】彭氏说：“生物或者在天空飞翔，或者在平原上活动，或者在江湖里各自游戏，这都是它们本性的表现。能顺着生物的本性，而不忍心去伤害，那么就能生气勃勃，反过来做就不吉祥了。”《南史》里记载：南齐宗室有个叫敏的喜欢用箭射野鸡，结果在拉弓时损坏了腰部而死去。《北史》里记载：有个叫崔铺的，骑了马去追赶禽兽，结果头发绕在树枝上死了。从邓芝讲的话来分析，他们所以这样死是有其必然性的。喜欢杀生的人。不就是自己折去自己的生命吗？

（四十八）一怒屠城累世为猪

南唐的末代皇帝李煜投降后，江南地方各个州都被宋朝的军队占领了，只有江州指挥胡则牢牢地守卫着城市，不肯投降。宋朝的将领曹翰带兵包围江州城达四个月之久，胡则的军队抵挡不住，败于宋军。曹翰捉住了胡则，把他杀了，而且还放手让他的士兵抢夺城里的财物。屠杀城里的军民。后来曹彬的子孙都很荣耀，而曹翰死了不久，就有子孙、变成乞丐。

(通滥·宋太祖纪)

【评语】根据《现果随录》的记载：明朝万历年代的一个秋天，苏州人刘锡元，出任贵州地方的考试官，途经湖广，梦见一个面孔很长，个子高大的人对他说：“我就是宋朝的将军曹翰，早先在唐朝时是个商人，有一次经过一座佛寺，看见有法师在讲经，我就发心准备了一顿斋饭，来供养法师，接着我又听了半天经，因为有这样的善因，所以我每世都当了小官，从来没有失去职位。封了宋朝我当了将军，就是名叫曹翰的。我因为攻打江州长时间攻不下来，心里很恼火，打下江州后，就对城里的军民实行大屠杀。因为有了这样的杀业，我就生生世世做了猪，我今生在你的佃户家里，承蒙你的怜悯而让我活了下来。现在你所乘的船停泊的地方，明天第一只受宰杀的猪，就是我啊！我和你有缘分得以相遇，请你可怜我救我一命。”刘锡元从梦中惊醒，从船的空隙中向岸边望去。果然这里是屠宰场。天明，场内抬出一只猪来，猪叫声震动远近。刘锡元就出钱买下了这头猪，把它豢养在阊门的放生堂里。只要有人对这只猪喊一声曹翰，它就昂头答应了。许多到这里来的人都是耳闻目睹的。

历史书上说，曹彬的子孙发达荣耀；曹翰的子孙做了乞丐，因果报应一点不差的。但这仅仅是花报而已。曹翰本身的恶果，是生生世世都做猪，那么曹彬本身的善报，恐怕是长久享受天福了，唉！众生在六道中或高升或堕落，其原因在人的一个心念中仁爱与不仁爱罢了，人们怎可以不谨慎啊！另外曹翰的前身在唐朝准备了一顿斋饭、听了半天经，就世世代代做官，这一点足以证明佛法是不可思议的，曹翰当了将军，因为攻城而广造杀业。终于生生世世做了猪，说明享受福报的人是最易堕入恶道的。世上贪享富贵，诽谤修行的人，可以作为前车之鉴了。

其他类

（四十九）孝妇蒙冤榴树作证

宋高宗绍兴年间，汉阳军驻地有一棵长在石头缝里的石榴树。长势茂盛，每年都开花结果。

起初，郡政府的监狱里关了一个孝妇。这个孝妇被控告杀害婆婆。孝妇受了冤枉，有口难辩，只得拜托要对她执行死刑的人，等地死后，把她发髻上的一枝石榴花插在石头缝里。孝妇说：“如果这枝花生长起来，就可以证明我是受冤枉的！”对她执行死刑的人就照着她的话去做，后来这枝石榴花真的生长起来了。

（宋史·五行志）

【评语】一个人大声叫天，可以使雨停下来；在石头缝里插一枝花，可以使花树成荫，怨气能这样地感动天地，所以审理案子的人不可不谨慎啊！

（五十）蝴蝶青蛙 助破疑案

明朝人林培做了新化县的县官。这个县地方很偏僻，老百姓见闻不广，林培就办了不少学校教育他们，有个老百姓被强盗害死，他派人捕捉强盗，但是无法捉到。他就向神灵祈祷，祈祷以后，就有一只蝴蝶飞在前面引路，带着捉强盗的人来，结果真的捉到了。当时大家都很惊奇，把林培当做神仙。他死了以后，皇帝送他光禄少卿的称号。

（明史·马经传）

明朝人熊鼎，做了浙江的按察佥事。他巡查到宁海县，有个妇女向他告状，说她的丈夫黎异，被一个叫陈德仲的人所杀害，并且尸体也被分解了，她说已向县里告了好多次状，但是没有得到伸冤。熊鼎受理了这个案子后，有一天，他正在看公文，忽然见到一只青蛙站在他的办公桌上，他就问青蛙：“你就是黎异吗？如果是的话，就站着不要动。”青蛙果然站着不动。于是他就下令把陈德仲抓来审讯，结果查清了陈德仲谋杀黎异的实情，对陈办了罪。

（明史·熊鼎传）

【评语】林培要抓案犯，蝴蝶就来引路；熊鼎要帮人伸冤，青蛙就站到办公桌上来，人虽然被谋杀了，但是阴灵并没有消失，造恶业的人，怎能逃避应得的惩罚呢？

人生最大的一件事

前言

人是身体与心灵和合而形成，心灵是不灭的，身体是物资，如房舍、如机器、万物有成住坏空，身体有生老病死。心灵离开了身体，热度消失，命根断绝，谓之死亡，实在死的是身体，心灵并没有死。可是病者的呼吸脉搏停止时，心灵决不是同时离开身体的。那么病者气绝之后，心灵何时离开身体呢？最快的有马上就去，最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数，就一般情形来说，大致十至十二时，就会出离身体的。又有气绝之后，数天之内，常有死而复生者，其原因有二：一者，心灵尚未离去，二者，是去而复返的。基於上述事实，所以对於临终大事，千万要慎重。世人误认病者停止呼吸脉搏，即是死亡，即当作死尸看待了，致贻害病人受极大痛苦。因此本文提供临终的常识，以唤起社会人士对於病者临终前后的重视。

心灵是不灭的，家属应著重在临终者的心灵上，应如何才使心灵不痛苦，应如何才使心灵有安静，心灵所需求的是甚么，应引导心灵向何处去，应如何能使亡灵有利，如何为有害，等等问题加以重视。世人虽具高度智慧，但对人生最后的临终大事，则持“呼吸停止，即是死亡，即是断灭，既死即了，听其自然”的见解。只图如何安排与死者，无所裨益的虚浮场面，而漠然忽视了亡者心灵上的一些实际问题，因错误的认识与错误的举动，而导致临终者枉受极大悲惨，生者则懵懵不觉知也，这不是不智么？不知病人的呼吸脉搏虽已停止，而心灵(亦称神识）尚未离去，不但仍在有知觉的弥留状态，其心识感受，正如生龟之脱壳，是非常痛苦的。因此在神识未离去以前，应特别体贴，要给将与世长辞的病人，能够有充分的平静与安宁。所以不能立刻搬动，不能哭泣，以免病者神识受到刺激，而痛苦加深。同时更要顾虑到神识何处去的问题。还是任彼神识随善恶业力以受升沉流转之苦呢？还是引导神识出离三界而得解脱自在之乐呢？然而皆为世人所忽视。世人不知神识之未去，不知怜死者之痛苦，不知作救度之安排，不知殓前之应监视，而为所不应为，应为而不为，可谓颠倒不智。对於最大的死的问题，归於不了了之的态度，不负家属应负的孝道，只图迅速了事，甘心铸成大错，岂不寒心！因此本文乃作忠实恳切的呼吁：“死”是人生最后的一件大事，惟有依据佛法，方得到最正确的认识，而彻底利益於死者的。各位人士若有所怀疑，则应亲近请教几位讲经法师，不但可以释疑，复能增进认识，坚固信心也。事关病者的切身利害，能不慎重其事么？兹将临终前后的要点分述之。

呼吸虽停止神识尚未离开形躯

病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透神识出离，寿、火妥、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙、财宝而难割难舍的。或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。若又被搬动又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。

以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送入太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦坠落，爱之反足以害之，这是最可怕的。

不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识坠落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。

因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。以后可用热水毛巾敷其关节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不要闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。

说明神识何时离开躯体

神识出离之迟速，与病者生平之行为品德，有直接关系。简单的说，极善极恶之人，以及往生圣境者、去得最快；一般普通人，去得较慢。例如：忠於国家、孝养父母、仁慈不杀、利人济世，这种种人，因为正气上升的缘故，直接生善道，（天道人道）所以去得快。又如：奸险阴毒、穷凶极恶，忏逆不孝，杀业太重，这种种人，因为邪气下沉的缘故，直接生恶道，(畜生道饿鬼道地狱道）所以去得也快。一心念佛蒙佛接引往生佛净土者，或修禅定证无生出三界者，其中有预知时至身无病苦安详念佛或入定而去者，当然直登圣境去得更快。普通非大善大恶之人，去得就慢了，但时间早迟各有不同，所以必须假定十至十二小时也。从身死之后，尚未受后生果报之前的过度时期，名为中阴身。有於一天二天受后生果报者，有於一七二七受后生果报者，最久七七四十九天决定受生。

就象微来说，最后去的地方，最后冷但切忌试探冷暖。所谓十至十二小时，系就一般情形而说。但又须视天气及地方之宜与不宜，酌量可能性，将时间或缩短一点，或延长一点，均无不可。

神识离开躯体向何处去

无边际的空间为宇，无穷尽的时间为宙，在无边际无穷尽的宇宙之间，一切心灵所感受接触到的一切境界，也是无量无尽。概括的说，可分十种界域，四种是圣者的境域，六种是凡俗的境域。此十种境域的心体皆同，祗以迷悟染净之不同，而形成圣、凡、解脱、业系之差别，以善恶儿力之不同，而形成六凡流转生死之无期所谓法界唯心是也。说明作圣作凡，或享解脱自在之乐，或受业障系缚之苦，皆自心所作，自心为主宰，即所谓唯心所造是也。然而兹值末法，若全靠自力证悟一途而登圣域者，亿人修行悟者难得一人。令之众生，痴暗迷染、虚妄颠倒、业重福轻、障深慧浅。岂不永沦三界流转生死么？释迦世尊就是为了悲怜末法众生，特别曲垂方便，昭示最简易最稳当的念佛法门。谓西方有佛，号阿弥陀，以宏愿力故，无论上智下愚、善良邪恶、种种人，只要能回头向善，真信切愿诚恳称念南无阿弥陀佛，（南无读那摩音，意为归命顶礼）一心一意求生西方极乐世界。命终之时，佛及圣众，就来接引。於一念之顷，即得往生佛国，莲花化生，寿命无量，永离生死流转之苦，享受庄严胜妙之乐。因此所谓临终前后救度之法，应於生命垂危时，除不移动不哭泣外，家属及亲友们，於肃静无声的病房中，令其心境平静、清净，要为之同声称念阿弥陀佛，以引导病人的神识，闻佛名号，生欢喜心，心中也随著念佛，病者即会心境开朗，有安全感，一心求生佛国，往生西方极乐世界去。

病者应有的认识

一切世间一切万象，皆因缘所生，幻化而有。所谓因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。缘聚则幻有，缘散则幻无。是故古往今来一切事物，无非水月镜花，犹如梦幻泡影，皆是石火电光，亦似过眼云烟。身若浮泡，幻质非坚，老衰病死，苦空无常，这是必然的生灭变易的轨则，迁流而刹那不住的。故人生的旅途，亦自必有其终站，谁都无法倖免的，世界正如旅馆客栈，我乃短暂过客而已。

人生数十年，不但已在名利物欲、得失穷通、悲欢离合、憎会爱别、天灾人祸、生活压迫、烦恼忧虑、役形劳心之中打过滚，而且还要生生世世、舍身受身、因果旋转、长劫漂流、出没四生、沉沦五趣、生死梦中、万苦交煎、虚受如此身心大苦，而不觉知。

当念世间诸所有法，都是生灭无常的，都是梦幻不实的。又念三恶道苦，易入难出，人道恶浊，天福易尽，然而为业果所牵诚难回避。倘若再沉溺於三界，则枉受生死，轮回无期。宜急猛回头，将一切家事一切身外事，悉皆放下，置之度外，不生系恋之心，而一心一意念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。念念不放松，命终之时：必定感佛亲垂接引，即随着来迎的阿弥陀佛以及圣众,於弹指之顷，往生弥陀清净佛国。从此超凡入圣，神通自在，寿命无量，出离三界,了脱生死.是为大智慧人也。若寿未尽，则因念佛功德，决定消灾延寿。

若自知病重，应咐嘱家人，凡来看病问候的人，皆请他们为我念佛，不要闲谈杂话。念佛功德不可思议，经云：念一句阿弥陀佛，能消多劫生死重罪，念一声阿弥陀佛，上穷有顶天，下极风轮狱.尘刹众生，皆受布施之益。故念佛能超荐鬼神亡灵，能救度中阴。若病重时看见冤魂厉鬼来侵挠。或化作顺境来诱惑，只要牢记诚恳念阿弥陀佛.冤厉邪魔听到念佛，就能超升脱苦，欢喜而去。因此冤结得以化解，业障得以消除。自己遂能顺利往生极乐世界。

念佛之人，全仗阿弥陀佛大悲愿力摄受。所以一心称念佛号，西方七宝池中，即生莲花一朵，标记此人姓名，他日於中托生。若在此土念佛精进不懈，则彼土莲花放四色宝光，日益辉荣。西方极乐世界，清净庄严殊胜微妙，楼阁阶道七宝所成，众妙珍异清雅香洁，宝池德水荡除心垢，天乐常作不鼓自鸣，不寒不暑调和适宜，衣服饮食应念即至，珍奇化禽出和雅音，演说苦空无常无我，微风吹动宝树罗网，悉演无量微炒法音,六根清澈无諸烦恼，尘劳垢习自然不起，智慧增进深达实相，神通自在寿命无量，无有众苦但受诸乐。

一般人都是在死后，依靠家属做佛事超荐救度，或以做佛事为场面好看。而不知在生前靠自己学佛求解脱入圣道为易，在死后靠家属超荐得益为难。即使家属子女虔诚恭敬延请高僧作佛事，并礼拜忏悔求佛加被一切功德，亡者於七分之中仅获其一，六分功德归於生者，以及归於作佛事的出家人。所以要在临终之前，为自己作一切功德，令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、念佛心，自己知道仗三宝加被之力，得大利益，则容易济拔。最好在身体健康时，自己能发心修行修福，念经礼忏，齐戒念佛。了解宇宙人生的真缔，发大愿，立大志，修圣道，成圣果。但临终助念，当然也是极为重要。

应购念佛唱片一张，病中宜时时静听随念，或静听默念。耳根常常熏闻，既省气力，又能净化身心，增上净缘，长养莲胎，八识田中熏为道种。临终又可以方便助念，助成往生大事，实为病中不可缺少之良伴净侣。

家属应有的认识

若病重难痊医乐罔效时，宜请善友开导病人，向病者解说：人生总是苦空无常的，惟有西方极乐世界最为清净庄严。人间富贵转眼即成空，西方佛国则快乐无穷。家人当为你於佛前设供礼忏，布施放生，诵经念佛，以增长你的福德。使病人欢喜欣求,生起安全感，而心有所归。劝其放下一切，专听大家为你念佛，或放念佛片。病人心中则静听默念，要如子忆母，一心归命阿弥陀佛，以真信切愿诚恳念佛，为往生西方极乐世界之资粮求生西方去。家属及亲友更要虔诚为之助念，求佛慈力加被病人。若寿未尽，自能病情好转，消灾延寿。若寿已尽，则蒙佛接引，决定往生西方极乐世界。若病人因业障而讨厌念佛，就要念地藏经数卷，或念南无大愿地藏王菩萨名号，即可消除业障，喜欢念佛了。

家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。家属念佛切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而坠恶趣，岂不贻误往生大事么！

病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会坠三恶道的。

若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，各公私医院，基於人道的精神，与谨慎态度，得顺应死者家属的要求，方便临终者，予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文第一节中已经说过了。至於人的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其关节，自能转软如生。

病房要肃静无声，不要闲谈杂话，若断气前未及请人开导，此时及待善友於病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念“阿弥陀佛”四字佛号，一字一句要念得清楚分明。最好随着法师念佛的唱片念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。惟在病房助念佛号，不要挠及其他病人。

临终最后一念，乃超升或坠落的紧要关键。最后一念善即生善道，最后一念恶即生恶道，最后一念念佛求生净土即生圣道。一念念佛之心即是心力，佛的愿力即是佛力，感应道交即是法力。三种不可思议之力，融合於一句洪名，阿弥陀佛自然在念佛者的心中显现接引，故临终最后一念念佛之心，即随佛往生西方极乐世界，因此家属及亲友助念佛号，是希望病者最后念佛的一念心，随佛往生，所以此时此刻助他念佛，是有最大殊胜妙用的。

十至十二小时之后，无论是否生西，总应继续助念。若已生西，则因助念功德，可以增高莲品。若因失去正念而没有生西，则亡者的心灵，在七天之内，或七七日内，更应速予超荐，盍亡者的中阴身，飘忽不定，孤苦无所依归。七七日内，中阴身於念念之间，望诸骨肉春属，为其造福作功德，以救拔苦难，所以及待一面继续换班念佛，使中阴身听到念佛之声而得度脱，犹如饥渴难忍得饮甘露。一面延请高僧作佛事，以从速超荐，为亡灵广修福德，消除业障，得生净土。

若亡者平时虽不学佛，或根本不信佛，但以中阴身的困境来说，中阴身是最渴望救度的。故七七日内的超度，是具有殊胜效果的。在下一生的业报尚未现前的过度时期，(指中阴身)要为亡者广修众善，作一切功德，以虔诚心为死者回向。目的在转变定业於坠落边缘，得生圣道，往生佛净土，永享胜妙之乐。

命终之后，家属应於七七日内，为死者广造功德，布施放生，救济贫困，供养三宝，礼拜忏悔，诵经念佛，求佛加被，消灭罪障，使亡者远离恶趣，得生佛国，家属儿女们要以深切孝思及念佛功德，两者至诚的感应，方使亡者获得救度之效。

亡灵的升沉苦乐，责任全在家属身上。最好免除一切没有意义的浪费，移作有意义的济贫利人的功德。故不必厚殓，不必厚葬，不要大发丧事，不要繁文缛节，不要只图场面好看，要使亡灵得到实际利益为前提。七七四十九天之内，家属宜吃素念佛，并忌食五辛，禁止杀生。丧祭皆应用素，宜多作功德事，俾为亡灵消业障获超升，速往弥陀清净佛国土。家属不但亦能获福无量，且能感应善神常常卫护也。

超荐亡灵，应以念佛为主，家属及亲友皆可参加念佛。念佛度亡灵，功德最大、最方便、最经济、最有实益。惟参加念佛之人,应忌食酒肉五辛。

台北市善导寺、华严莲社、法云寺，皆有法师念佛的唱片流通，可选择一种，随唱片念佛。欲利益亡者，惟有广作功德，为亡者消除业障，分班助念佛号不要间断，求佛接引往生净土。切勿焚化锡箔纸锭冥钱，勿烧纸房屋用具冥物。这是希望亡灵坠入阴间鬼道的愚昧举动，应该要戒除的。

殡仪馆的一切施为及待改进

神识出离形躯以后，除了大善大恶及往生圣道者，皆不经中阴外，一般普通人多半都有中阴身，兹说明何以偶有复活的情形，供作参考。

中阴身无所归宿，飘忽不定，在已死未生的情况下，或有执此身为我，而为受生之对象，若尸体未坏，可能回阳而复活。又有一种忽然暴毙之人，若因寿命未到不当死，七日之内，阴司放回，如形躯未坏，亦有复生者。还有一种是判断的错误，就是仍然在弥留中的病人，心识并未离开身体，而生者即当作死尸看待了，或即刻送太平间，或当天被移送殡仪馆，及至病情好转，而他人以为是死而复活的。关於复活的事实，不但记载中不乏其事，即各地医院、各地殡仪馆，都偶有发现复活的事实，所以对临终大事，必须特别慎重也。

因此在病者断气之后，直至大殓，这些过程中，家属对亡者的遗体，须时时刻刻加意看护，无论神识已去未去，总要当作神识未去的弥留状态看待，一定要随侍在侧。对於处理亡者洗浴穿衣化妆，乃至大殓一切过程，家属更要监视处理，总之，自断气至大殓，家属以不离开死者为原则，应真正做到“随侍在侧，亲视含殓”的孝道，这是天经地义之事。若谓现今为工业社会，事实上有困难。则吾人应透过社会的各方面，组座谈会，研讨改进办法，以克服阻碍，盍一切一切皆是人为因素也。岂可谓工业社会，就必须将父母未寒之尸，要听任太平间及殡仪馆的摆布么？

世界各大都市，皆有殡仪馆之设立，家属对於殡仪馆的一切施为，不宜太信赖，要当心死者被虐待。一般死者家属，只知将死者往殡仪馆一送，自己落得轻松一番，而罔顧死者是否可能遭受惨毒。家属及已祭者只看到灵堂哀荣肃穆，死者衣冠整齐的外表，而不注意自送殡仪馆之后直至大殓之前的真相。为近乎情理，合乎孝道，一切过程应以监视为原则，以免死者遭受惨毒。“随侍在侧，亲视含殓”是中国传统的文化道德，是固有的伦常孝道。若谓死去的亲人，要听从殡仪馆之所为，家属无法监视，这是大大违背孝道，不合我国善良习俗的。如若殡仪馆擅自以不人道的方式处理死者，那不是伤天害理么！孝顺的子女岂可不加警惕！况据一般传说：有些地方的殡仪馆，须将死者开刀剖腹，取出内脏，而塞以木屑稻草。或将死者吊起，以便冲洗。往年某地殡仪馆，且发生过奸尸的案件。凡此种种惨毒残忍，岂不令人惊骇？总之没有家属监视，必然会出意外的。其他处理死者的过程，则根本不当人看，自可想见。这样的殡仪馆，岂不等於地狱么。若死者的神识，还没有出离形躯。那就是有知觉的弥留中的病人，经殡仪馆这样惨毒的处理，岂不甚於屠宰场么。虽生前为专家学者，或为名流闻人，或为豪富巨商，临终以后的神识，不是同样遭此厄难么？总之无论神识已去未去，对死者总不应该任意虐待，必须重视人道孝道，特别慎重其事也。各地方的殡仪馆，做法虽然不会尽同，但是若没有家属在场监视，决不会做得合乎规矩的。

殡仪馆乃人人必经之路，也就是社会大众事务，为了消灭罪恶，维护人道孝道，所以不容忽视！因此各地方的殡仪馆，有赖各地方的贤哲仁者，倡导改进，以建立模范殡仪馆之必要。本文谨略拟改进要点供作参考：

1.殡仪馆一切设施、以及房舍、建地、经济等，有困难处，应由当地人士及当地政府予以协助，以期臻於至善之境。

2.对亡者禁止采用不人道的处理方式。

3.处理亡者的过程，要完全公开，不得秘密虐待，死者家属可以随时监视处理。

4.凡家属所不同意的处理方式，应研究改善。

5.应以合乎人道孝道谨慎的原则处理。

6.在大殓之前，应使死者的骨肉春属能不离开死者为原则。大都市应增设殡仪馆，增设平民灵堂，以便家属守灵之用。务使人人真正做到“随侍在侧，亲视含殓”的孝道。这是进步中的社会，所应具有的模范殡仪馆。

火葬应在七天以后举行

若是火葬，有天寒天热之不同。天寒七日之内尚未变色，如未满七日即举行火葬，一者，恐徐识尚未尽去，二者，恐万一有回阳可能，故须七日以后，最好两星期以后，才举行火葬。天热则易腐烂，可以酌量提早。一般的情形，有於气绝之后，两三天即行火葬者，那是很危险而残忍的事，应该慎重。前哲有谓：“三七犹有徐识。”此语固指特殊情形，然亦足为吾人警惕也。

自己的意旨应预先嘱家人

为一家尊长的人，不要以谈临终的常识为不吉祥，而忌讳不谈，事关临终前后的切身利害，也是人人不可避免的大问题，家庭中男女成年人，都应该了解的。时光很快，尤其老年人要趁身体健康的时候，将本文与家人参考一下，以自己决定的意旨，明白咐嘱家人，最为上策。一般中年以下的人，对此问题可能不甚关切，老年人若不将自己的主张，预先咐嘱家人，则临终之时，心里虽清楚，有话要说，无奈口已不能言语，家人若处理不当，神识会冤枉遭受苦难的。

自己的因与他力的缘

临终念佛求生净土，须具自力他力。自力为生西正因，他力为生西助缘。因缘和合，方能感应道交，成就往生大事。

就自力来说，平时要深信有西方极乐世界，深信有阿弥陀佛，切愿生西方极乐世界，切愿见阿弥陀佛。而至诚一心念佛，求生净土，求见弥陀。字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入，念念相续，无有间断。音韵柔和哀雅，腔声痛苦悲切。念念之间具足欣严，句句佛号我愿往生，愿佛慈悲加被摄收，愿佛哀悯垂手相迎。弥陀如来念众生，如母忆子，众生信愿持名忆佛念佛，如子忆母，二忆念深，不相乖异，感应道交，即蒙摄受。无论顺逆苦乐之境，当绝诸外缘，不随境转，一切时一切处，专勤称名，都摄六根，净念相继。日久功夫纯熟，临命终时，才能放下世缘，提起念佛。临终若能正念不失，必蒙佛接引，如弹指顷，即得往生极乐世界。

病人临终时，旁人为其助念，一者，可助病人提起念佛之心。二者，可助病人忏悔罪障。若业障消除，华台圣众，净土胜境，自然现前。

临终时，能如平时之真信切愿，有恳切念佛往生的心，这个最后念佛的一念心，就是“自力的因”。

平时不知信愿念佛之人，或虽信愿念佛，而功夫未能纯熟之人，在终时，遇善友开导，而心生欢喜，心生正信，发愿念佛，求生净土的心，也是“自力的因”。

弥陀宏愿，普度众生，极乐世界，清净庄严，便是“他力的缘”。

净侣善巧开导，令生正信，劝其放下一切，一心念佛，求生净土。莲友及家属为之助念佛号，以及十至十二小时，不移动、不哭泣等，也是“他力的缘”。

若临终时，自力的因，与他力的缘，能具足不缺，则感应道交，必定蒙佛接引，前念命终，后念即往生西方极乐世界。凡符合以上因缘条件者，万修万人去。

平日虽信愿念佛，但临终时为病苦所逼，念佛的，心“提不起”，或贪恋世间情欲以及子孙财物的心，又“放不下”，这就是“不具自力的因”。

若临终时，没有善友来开导，亦无人助念佛号，又遇无知家属搬动哭泣，而破坏正念，无奈口不能言，痛苦加深。这就是“不具他力的缘”。

若临终时，有自力的因，而缺他力的缘，或功夫纯熟有把握，不需要助念，但为字属搬动哭泣，而破坏了正念。此皆是有因无缘，不能往生。

若临终时，单靠净侣开导，家属助念，不搬动，不哭泣等缘，而自己为病苦所逼，或系恋世间情爱财物的心放不下，所以提不起信愿念佛的心。此为有缘无因，不能往生。

弥陀宏愿，犹如明月，无所不照。众生念佛，当如湛水，寂静不动。水澄月现，心净佛显。念佛机熟，感通相应，承佛愿力，悉皆往生。

结论

吾人自无始来，以一念不觉，趣外驰逐，攀缘尘境。痴妄因缘熏习之力，令心生灭念起法生，种种颠倒，致全真成妄，障覆妙明。由心生故，种种法生，由法生故，种种心生，心境交驰，辗转相熏。由贪嗔痴烦恼，发於身口意，作诸有漏，起惑造业，因业感果，果复行因，因果旋转，无有止息。於是生生世世，舍身受身，流转无期，致漂流业海，永沦三界。因此幻现六趣升沉，枉受一切身心大苦，无量逼迫，而不觉知。当知因妄有生，因生有灭，生灭名安，灭安名真，盍了达缘生即幻，妄念不流，勤修戒定慧，以期契入真如法性，彻见不动本体，便能截断生死长流。也就是绝诸生灭幻化之妄相，悟入平等一如之真实性体也。然而全靠自力断惑证真，返本还源，以达到出离三界，了脱生死的目的，除非过去已多劫渐修，宿熏道种，否则虽经若干劫，犹恐未能证悟也。惟有净土法门，仗佛慈力，可以带业往生，永登不退。只要真信切愿，至诚念佛，求生净土，即可横出三界，不受后有。故临终念佛，求生西方极乐世界，乃超凡入圣之关键，亦为疾速成就正觉之捷径，舍此别无稳当路途可走。盍信愿持名，则即生了脱生死之流转，永离业障系缚之深渊。又以净缘之增上而速证无生，继则以智力愿力徧入尘刹而拔济群品。较之自力业尽情空，方破无明证法性者，必然超越多劫而成正觉，其难易有天渊悬殊也。前哲云:“但得见弥陀，何愁不开悟。”所以只要得生净土，决定见佛闻法，开佛知见。若证无生忍，亲蒙授记，则无异获颁学位。从此不但尽未来际，常享法乐，还要遍十方刹，宣演法义，自行化他，大行菩萨道也。所谓内证圣智以脱生死，外导万行以入愿海也。入於涅槃不舍大悲，方便教化不离本际也。

学佛之人，应立大志愿，发无上大菩提心，誓愿於证悟无生，蒙佛授记之后，迈向菩提大道，以悲愿智慧之力，徧入尘刹烦恼苦海，与无缘之慈，运同体之悲，平等饶益一切众生，四摄净化一切众生，转法轮，说法义，使断无明业识之长流，悟入清净寂灭之性海，尽出娑婆五浊之恶世，咸登极乐九品之莲邦。如是广度法界一切众生，经於极微尘数劫，圆修万行，圆满万德，悲智双运，福慧具足，而证无上正觉，也就是所谓圆满无上大菩提。这是上求大觉下化众生最究竟的成就。这是替如来荷担起度脱众生普利含识的家业。这是大丈夫行的菩萨业。这是崇高伟大的大乘佛法的真精神。

本文所述，没有时间性、没有地区性，系为现在及尽未来际的世间所有一切人士，而提供的临终前后的常识。愿各方人士，普遍重视人生最后的一件大事。愿现在未来所有临终者，皆能消除业障，远离烦惑，还本净心，同登觉岸，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

欢迎各方贤达仁者，倡印赠阅，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈。

伟哉 大志禅师

在中国隋炀帝时代，有一位大志禅师，因鉴于当时隋炀帝荒淫无道，置离宫四十徐所，沉迷酒色，劳民伤财，民怨沸腾，且摧毁佛教，故意贬低僧伽地位。大志禅师悲愤大法之凌夷，痛不欲生，于是慨然上书向隋炀帝请愿，说：“愿陛下兴显三宝，衲愿燃烧一臂，以报国恩。”隋炀帝觉得奇怪，要看个究竟，就下旨允准，并设大斋法会，京中七众弟子纷至集会，届时，禅师三日绝食，清其神志。遂登高座，把烙铁烧红以烙其臂，吱吱有声。臂肉焦黑，再用刀截断，肉裂骨现，又烙其骨，到了晚上，拿布襄之，灌上油，燃以火，火光佛光照耀嵩岳山谷。当时在旁观看的人，莫不怆然不忍卒睹。烧在大志禅师身上，像痛彻自身的骨髓一样，但是大志禅师本人却神态安祥，一边烧，一边诵法句经及赞颂诸佛如来胜妙功德，等臂烧尽了才走下台来，跏趺入定，七日而圆寂。当时隋炀帝惊叹大志禅师这种舍身为教的无畏精神，正是行人所不能行，忍人所不能忍。于是深生痛悔，不敢再藐视佛教及僧宝。这就是卫教的典型。为什么大师有这种超人的道力呢？原来他平素实践苦行头陀的生活，根据历史记载：他是会稽人，俗姓顾，礼天台山智者大师为师。因其神采洒落，高标物表，所以智者大师为其取法名曰大志。禅师皈佛而后，二六时中，诵持不辍。后又参访诸善知识，虚心请益。开皇十年，曾游庐山，住于峰顶寺，诵持法华经，朗朗清音，引人响往。后来又赴莲华山甘露峰之南，建立静观道场，修头陀苦行，介然一身，不避虎狼，每闻及有虎狼出没之处，却特意往就之。但奇怪得很，恶兽见之皆避开，而不敢加以伤害。平时粗衣淡饭，而肤色白皙，唇如丹朱。言谈爽朗，有潇逸风度，而当其挺身卫教之时，却有视死如归之勇。大师曾自撰誓文七十徐页，悲愿卫教，出于至诚。读其文者莫不为之流泪。自其圆寂之后，其同道每于岁暮则齐集一堂，披诵其遗誓之文，以纪念之。我们看了大志禅师这段史实，如果不激发来宣扬佛陀文化的遗产，岂不愧煞为佛弟子的责任！