文明的胜利 / 摄影：Grizzli， Kunsthalle Hamburg， Wikimedia Commons

古希腊人对哲学、自然科学和艺术进步的巨大贡献是无可争议的。不幸的是，他们在心理学史上所扮演的角色很少被提及。

作者：Vlad Petre Glăveanu 博士

心理学副教授

日内瓦韦伯斯特大学

介绍

神话是“所有创造的原型模型，无论它们与什么计划有关：生物、心理、精神。神话的主要功能是在所有重要的人类行为中建立模范模型”。

米尔恰·埃利亚德

希腊神话并没有恢复到古代时期。它可以在其他时代（文艺复兴和古典主义）、其他语境（历史和艺术）和其他话语（科学和哲学）中找到。理解这种 “灵性长寿” 的关键在于神话。作为一个概念，这个神话在大约 25 个世纪中已经知道了 500 多个定义（Topor，2000 年）;它的词源引导我们（当然）一个希腊词 mithos，意思是“一个神话般的故事”。神话“揭示了已经完全显现的东西，而这种显现同时具有创造性和典范性，因为它是对真实结构以及人类行为的支持”（Eliade，1998，第 10-11 页）。纵观历史，已经发展出一种真正的神话解释学 ，因为它们是永恒的 “灵感源泉” （Auregan， Palayret， 1998， p.9）。在亚里士多德看来，解释非常简单：“热爱神话的人，在某种程度上热爱智慧”（Vladutescu，1984 年，第 7 页）。

神话心理学，现代心理学的一个充满活力的新分支

古希腊人对哲学、自然科学和艺术进步的巨大贡献是无可争议的。不幸的是，他们在心理学史上所扮演的角色只被简要提及。很多时候，哲学家（毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图）以及亚里士多德关于灵魂的理论被引用：“De anima”被视为“第一本系统的心理分析书”（Manzat，2003 年，第 12 页）。尽管如此，希腊最重要的“心理学生产者”仍然被避开了：神话。希腊神话是一个广阔的学科研究领域，例如：历史、人类学、哲学、心理学、神秘学（占星术）、艺术（文学、绘画、雕塑、音乐）;最牢固的纽带是神话和宗教之间的联系，以及其魔法或仪式实践（Sommer， 1969）。因此，我们可以更好地理解古希腊神话所具有的维度多样性：

• 文学（阿尔戈英雄的远征）
• 历史性（特洛伊木马战争）
• 深奥 （The Orphic Mysteries）
• 启蒙（尤利西斯的航行）
• 道德（Daedal 和 Icar）
• 心理（俄狄浦斯的故事）
• Philosophic （宇宙学的传说）
• 社会（人类时代）

正如我们所观察到的，神话的心理“成分”不容忽视;它永远作为必不可少的部分存在。在神话和心理学之间，界限很多，大腿，这导致了神话心理学（mythpsychology）的发展。心理学解释在神话中发现了一种非凡的材料，是将环境与客体、细节与本质、或者用精神分析语言来说，是隐藏与可见的完美机会。可能令人困惑的是，不同心理学家在神话中看到的众多意义（Topor，2000 年）：原型的表达 （Jung）、语言形式 （Levi-Strauss）、文化现实 （W. Wundt） 等。

非常有趣的是保罗·迪尔 （Paul Diel） （1966， p.40） 将每一个重要的神性与一个特征联系起来：“灵魂是宙斯;需求的和谐：阿波罗;直觉的灵感来源：Pallas Athena;强行返回的行为：哈迪斯等。进化的冲动（作为基本需求）由英雄代表;内心的冲突表现为与堕落怪物的斗争”。“这一观点与心理学家 Rudica 和 Costea （2003，第 8 页）的观点一致：”所有伟大的神话创作都在常识的层面上描述了我们内心生活的整个戏剧性”。

作为所有这些观点的综合，我们可以观察到，从心理学的角度来看，我们可以在三个层面上理解每个神话：

在第一个层面，即正式的层面，叙述本身就很重要，作为导致特定结局的一系列事件。第二和第三个层次，对心理学来说更有价值，以解释行为为基础。“作为证据的神话”与它的“创造者”（在这种情况下，一个社区或国家）严格相关。相反，“作为真理的神话”超越了地理、文化和历史的界限。当然，我们谈论的是心理学的真理，普遍的意义，它揭示了人类自身的一些东西。这样的分析在心理学中很常见，与西格蒙德·弗洛伊德 （Sigmund Freud） 等“伟大人物”有关，他相信著名的俄狄浦斯情结的普遍性（后来受到争议）（Sillamy，2000 年）。

在本文中，我们将重点介绍第二级解释，它不太引人注目，但正如我们想要证明的那样，非常有用。在一般的层面上，这个神话为我们提供了研究古代社区对人类灵魂的概念的机会。换句话说，这篇文章致力于尝试从古希腊人的神话中重建他们的心理学知识。

我们必须澄清，神话心理学并没有恢复到希腊罗马神话，而是其他文化的神话：美索不达米亚神话、埃及神话、凯尔特神话、希伯来神话、中国神话、德国神话、色雷斯神话、达西亚神话、印度神话等。

古代心理学的万神殿

我们在本节中讨论的心理学不是 “说教式 ”的心理学，而且系统化程度很差（如果不是不存在的话）。相反，它是动态的、复杂的，而且令人惊讶的是，它是真实的。

“与所有多神论宗教一样，希腊神话谈论世界和人类的起源，以及众神和英雄的行为”（Naudin， Cuq， 2001， p.20）。宇宙论的传说往往是一个关于心理和行为表现的 “诞生 ”的故事。“黑夜诞生了摩洛斯（崩溃），然后是希普诺斯（睡眠）和梦神（梦），以及众多的邪神：复仇、欺诈、匆忙、老旧、争论，从中出现了：麻烦、遗忘、饥饿、疾病、战斗、谋杀、战争、屠杀、纷争、谎言和具有双重含义的文字， 不公正和誓言。为奥林匹斯诸神服务的有：小时（代表秩序和规律的理念）、Moira（信仰）、Nemesis（对不公正的奖励）、Caryatides（优雅的理念）、缪斯（艺术的理念）、Iris、Hebe（青年）和木卫三（众神的美丽仆人）“（Stan， Rus，1991 年，第 112-113 页）。一些资料还提到了 Momos，“代表笑话和讽刺的上帝”（Cordoneanu，1998 年，第 192 页）。

即使是主要时代也在某些神的存在中找到了对应物：赫尔墨斯是永恒的孩子，聪明而富有创造力，“英雄与青少年的精神启蒙仪式有关”（Eliade，1992 年，第 282 页）。赫比是与赫拉克勒斯结婚的青年（“胜利几乎总是与青春有关”，米特鲁，1996 年，第二卷，第 62 页），宙斯象征着成熟作为与权力、平衡和领导能力相关的时代，克罗诺斯代表我们进化的终结，衰老，死亡和时间之神。

从一开始，我们就不能忽视古希腊人关于心理表现的决定论观点（这一概念源于他们对普遍秩序和宿命的普遍信仰）。通灵者和身体都受到自然法则的影响。古希腊人渴望宇宙和谐（通过在 Hermes – 智能的帮助下击败巨人 Tifon 来获胜），重视平衡和心理正常。反对这些是一种犯罪，会导致某种惩罚。普罗米修斯，天才和不可思议的勇气的原型，受到了众神的严厉惩罚。

精神错乱，作为一种精神障碍，知道很大程度的表征。关于它的起源，在大多数情况下，古希腊人援引了因利己主义、疏忽或不公正而冒犯众神的过错（个人的、家庭成员或祖先的过错——现在的“坏” 遗传包袱的想法）。对于故意犯下的错误，使用的术语是 hybris （例如，Ixion），对于无意的错误，使用的术语是 hamartia （这里的典型例子是俄狄浦斯）。

因此，希腊神话中与精神疾病或障碍相关的神灵数量极多，与疯子的情绪和他/她痛苦的原因有关：

• Hekate，地狱之夜女神。表现为有三个头（象征着无法摆脱自己的恐惧）;她在十字路口等待旅行者，“将他们推向绝望和死亡”（哈曼，2004 年，第 148 页）。她对应着每个人无意识的恐惧。
• Erinies，Furies 的希腊名称。“从古代开始，他们就开始被认定为有良心 。他们被带到 “内心” ，象征着悔恨、内疚感、觉得不可能被原谅的人的自我毁灭“（Chevalier， 1994， vol. II， p.21）。与欧门尼德的通信揭示了一种复杂的心理动态。“这种进化与良心的进化有关，良心首先禁止，然后是惩罚。当理性使病态的良心更好地欣赏人类的行为时，Erinies 可以转变为 Eumenides，即有利的神灵“（Chevalier，1994 年，第 II 卷，第 21 页）。
• 蛇发女妖，三个激发恐惧的怪物姐妹;他们是灵魂丑陋的代名词，是堕落的象征。“Euryale 代表性，Stheno – 社会，美杜莎象征着进化的精神需求变成了傲慢的停滞”（Chevalier，1994 年，第 II 卷，第 105 页）。
• Harpies 与 Erinies 在意义和后果方面相似，但它们具有更普遍的含义。“鹰身女妖象征着坏习惯——渴望产生的痴迷和懊悔;携带他们的风是由精神产生的“（Chevalier， 1994， vol. II， p. 120）。
• 九头蛇，传说中的九头蛇，继续与吞噬灵魂的欲望相类比，更进一步：“一切与堕落接触或从堕落而来的东西都会毁坏或被毁坏”（Chevalier，1999 年，第二卷，第 129 页）。
• 酒神或美纳德斯，狄俄尼索斯的仆人，由于他们的仪式，具有复杂的象征意义，与歇斯底里、醉酒、直接相关。
• 仙女们让我们想起了“一种迷信，指的是从水中升起的任何形式所产生的疯狂;吸引和恐惧的感觉“（Elit，1964 年，第 178 页）。

古代人已经注意到人类的双重本性 ，这在 Dioscures 的神话中得到了表达。“波卢克斯（灵魂）不能没有蓖麻（身体）来体验他的地球体验”（Ciuperca，1998 年，第 18 页）。至于良心和无意识在我们存在的存在，古希腊人不仅猜到了它，而且还创造了一些暗示性的隐喻：传递到哈迪斯的世界，珀尔修和美杜莎之间的战斗，泰泽乌和牛头怪之间的战斗，半人马作为对比的结合。“阿波罗对蟒蛇的胜利是理性对本能的胜利，良心对无意识的胜利”（Chevalier，1994 年，第三卷，第 144 页）。

但是，即使是在希腊神话中，最能体现的是理性和情感之间的对立和互补，通过“对立”，如：雅典娜 - 阿瑞斯，雅典娜 - 波塞冬，阿波罗 - 狄俄尼索斯。在这种情况下，我们可以清楚地注意到希腊人对理性、秩序、逻各斯的偏爱。因此，“雅典娜是阿瑞斯最大的敌人，她在著名的众神之战中击败了阿瑞斯”（Eliade，1992 年，第 277 页），因此智慧战胜了愤怒和蛮力（女神的母亲梅蒂斯本身就是“谨慎的”）。同样，雅典娜从波塞冬手中赢得了首都，波塞冬是非理性、突然和暴力的姿态、可怕的幻象之神。波塞冬向雅典人提供的驯化马的象征性姿态意味着在智力的帮助下重塑自然和未经修饰的事物。帮助我们适应和进化的思维能力最好地用 caduceus（属于赫尔墨斯，一位与智慧、敏捷、智慧相关的上帝）的形象来代表：两条蛇是对比、和解和创造性综合结合的炼金术象征。

宙斯娶了“梅蒂斯”，他的名字的意思是想法 。从这个结合中，雅典娜诞生了，在宙斯的脑海中生长，她从那里跳入了世界“（哈曼，2004 年，第 296 页）。这就是古希腊人本能地将思考过程与头脑和大脑联系起来的方式。作为交换，幽默主义者将其视为认知劳动的能力，一个想法（雅典娜）的起源，产生头疼的能力（对于宙斯、她的父亲，或者换句话说，“作者”）。总之，雅典娜“最象征着心理创造、综合、社会化的智能”（Virel，1965 年，第 104 页）。因此，诗人霍拉提乌斯 （Horatius） 的诗句仍然广为人知：“Tu nihil invita dices faciesve Minerva”——“没有密涅瓦（雅典娜）的帮助，你什么都不能说或做”（Mitru，1996 年）。

关于“一对”阿波罗 - 狄俄尼索斯（尼采认为与文化哲学有关）我们可以认为是“理性的和谐”与“狂喜的体验”。狄俄尼索斯，醉酒之神和神秘主义者，“象征着超越压抑、压抑”（Chevalier， 1994， p.449）。

但理性与情感之间的对立并不总是被视为一种冲突。完美的象征，雌雄同体，将男性和女性融为一体的象征，正如它的名字所表明的那样，是智力（赫尔墨斯）和情感（阿佛洛狄忒）的儿子。不仅如此，希腊神话中对爱神阿佛洛狄忒的尊重和重要性是显而易见的。“性行为是阿佛洛狄忒的特定领域，她激发并保护它”（Eliade，1992 年，第 280 页）。“她的对立面”是处女女神阿尔忒弥斯。“希腊人在她永恒的童贞身上看到了对爱情的冷漠。在欧里庇得斯（Hippolyt）的悲剧中，阿尔忒弥斯本人表达了她对阿佛洛狄忒的憎恨“（Eliade，1992 年，第 280 页）。

女神和所有情感一样，是原始的，被神所敬畏，甚至能够赋予生命（Galateea）。她赢得了 Discord 的苹果，因为爱先于权力 （Hera） 和智慧 （Athena）。女神永恒的爱人是阿瑞斯（他的同伴由以下人员组成：Enyo – 毁灭，Eris – 争论，Deimos – 恐怖和 Phobos – 恐惧）。鼓舞人心的古代隐喻：阿佛洛狄忒（女性和精神的一面）和阿瑞斯（男性和的一面）之间的结合产生了 Harmonia（对比的结合）和 Eros（激情）。关于厄洛斯（罗马人的丘比特），神话说“他的箭有两种：一种是金制的，浸泡在蜂蜜中，另一种是铅制的，浸泡在毒药中”（Cotrobescu，1999 年，第 86 页）。爱是快乐，也是酸痛，就像情感过程的特点是极性和流动性一样。“古代艺术家描绘了爱神骑着狮子。通过这种方式，他们表明感情可以驯服任何生物，无论它多么残酷“（Mitru，1996 年，第一卷，第 179 页）。

最后，我们必须提到古希腊人对创造、才华和艺术的欣赏。传说中说“宙斯与记忆女神 Mnemosyne 联合，产生了九个缪斯”（Cordoneanu，1998 年，第 195 页），通过灵感使用获得的经验来隐喻创造。无论如何，音乐是众神的中庭，证明了这一点，阿波罗（太阳神，缪斯女神的保护者）的里拉、潘的烟斗和俄耳甫斯的崇高音乐，甚至使地狱般的力量平静下来——象征着在艺术的帮助下揭示我们潜意识的产物。作为创造的基础，是幻想（与 Pegasus 相关）和战胜所有怀疑、虚假和谎言的行为（Pegasus 和 Belerofon 与 Chimera 之间的象征性战斗）。但原创性并不是唯一的神圣特征。“忒提斯，主要的、肥沃的力量，成为了一个凡人的妻子（贝勒），这象征着这样一个事实，即如果没有人类智慧的帮助，创造潜力就无法得到利用”（哈曼，2004 年，第 149 页）。

从古代到现代心理学

古希腊人拥有的大多数心理学思想（现在“取自”他们的神话）并没有丢失，而是在现代科学心理学中找到了（正如我们所证明的），也许以不同的形式存在。更重要的是，这种对神话的心理学方法往往被证明不仅仅是“文学”，而是一种有效、有用的调查，能够产生新的概念和理论。

由于希腊众神的众所周知的拟人化，可以创造著名的类型学 ，例如“八种行星类型的角色”（Jues，2003 年，第 52 页），在四个冲日（火星 - 金星，地球 - 水星，木星 - 土星，太阳 - 月亮）上。

神话并没有死。“ Gnothi se auton，或者，用更熟悉的拉丁语形式来说，Noscere te ipsum：认识你自己。写在德尔斐神庙入口处的古老格言似乎比以往任何时候都更加存在“（Cotrobescu，1999 年，第 678 页）。神话为我们提供了通往本质的道路，一条通往永恒的道路，通往自我的道路。

甚至心理学这个词的起源也让我们想到了一个神话：Psyche 和她的爱人 Eros。“这个寓言是有含义的。Psyche 在希腊语中的意思是灵魂。但灵魂只能通过爱、爱神而升起，并最终到达奥林匹斯山，永恒幸福的地方“（Mitru，1996 年，第 179 页）。通灵者的特点是感觉、生命和折磨。因此，从神话学的角度来看，心理学代表的不仅仅是科学或知识。心理学是对人类灵魂寻找爱的研究。

引用

以下省略

欧洲心理学杂志 1