七哈托尔女神，丹德拉哈托尔神庙 / Creative Commons

古埃及人高度重视庆祝活动，享受生活，一年中有很多这样的节日。

引言

古埃及的神祇总是通过自然现象显现给人们。例如，日出是拉神从冥界乘着他的巨船升起，而月亮则是康苏神在夜空中穿行。当一位女性怀孕时，这是由贝斯神或塔沃雷特神所赐予的生育能力，而七位哈特赫尔女神会在孩子的出生时出现，宣告其命运。无花果树是哈特赫尔神的圣树，而家宅则受到巴斯特特神的保护。由于这些神祇每日和夜间通过各种仪式被崇拜，因此无需像每周的敬拜仪式那样向这些神祇表达敬意，因为个人在这些仪式中参与了神祇的工作。

古埃及节日的本质

敬拜的集体集会发生在节日中，而埃及人高度重视享受生活，因此一年中有许多这样的节日。这些节日（被称为 heb）让人们能够与神祇建立亲密的联系，感谢所赐予的礼物，并祈求神的恩惠。埃及学家玛格丽特·本森写道：

这些公共集会也有助于维持文化的信仰体系，因为所有参加者都被鼓励理解传统上世界运作的方式：通过神明的意志，这种意志由祭司解释并由国王实施。

古埃及宗教实践

阿蒙神庙的第一庭院，卡纳克。它长 84 米，宽 99 米，建于第 22 王朝谢松克一世（索申克一世）统治时期。/ 照片由 Dennis Jarvis 拍摄，Flickr，知识共享许可

尽管人们会来到神庙群中献祭品、接受各种形式的援助并祈求，但他们并不会进入神庙进行崇拜。普通人可以进入神庙群的外院，但绝不能进入内部，更不用说进入神祇的面前了。如前所述，人们会在与神祇的共鸣中自行进行私人仪式，但集体而言，他们唯一有机会进行崇拜的场合就是在节日。

古埃及节日

埃及人每年都会庆祝国家和地方性的节日。有许多这样的庆典，但以下列出的那些是最重要且记录最详尽的。在某些情况下，这些集会中发生的事情的细节已经失传，但对许多庆典，人们已了解得非常详细。这些节日标志着年份的进程，由托特神在时间的权杖上刻下标记，而年份会在与开始时相同的庆典中结束；因此强调了生命的循环和永恒性。

韦佩-伦佩节 ：年的开启——这是古埃及的新年庆祝活动。该节日是一种可移动的盛宴，因为它依赖于尼罗河的泛滥。它庆祝奥西里斯的死亡与重生，进而象征土地和人民的焕发与重生。这一节日被明确证实起源于古埃及老王国的后期（约 2613 年-约 3150 年 BCE），是当时奥西里斯崇拜流行的明确证据。

宴饮是这一节日的一部分，正如对大多数节日而言一样，庆祝活动将持续数日；持续时间因时代而异。人们也会举行与奥西里斯之死相关的庄严仪式，同时通过歌唱和舞蹈来庆祝他的重生。在仪式开始时，会朗诵被称为伊西斯与涅芙蒂斯之哀歌的问答诗歌，以召唤奥西里斯参加盛宴。

沃格节 ：纪念奥西里斯之死，并崇敬逝者在来世旅途中的灵魂。该节日紧随韦佩特-伦佩特节之后，但其日期根据阴历变化。这是古埃及人庆祝的最古老的节日之一，与韦佩特-伦佩特节一样，最早出现在古王国时期。在此节日中，人们用纸制作小船，将其朝西方向放置在坟墓上，以象征奥西里斯之死；人们还将纸制神龛漂浮在尼罗河上，原因相同。

沃格与托特节 ：沃格节与托特神诞生的结合，以焕新与重生为中心。该节日为固定日期，即每年第一个月的第 18 天。托特被尊为书写、智慧与知识之神——以及其他属性——之神，并与奥西里斯对亡者的审判相联系，从而将两位神祇联系起来。从古王国后期开始，托特的诞生与奥西里斯的重生在此节日中相结合。

特赫节：醉酒之宴 ：这个节日是为了纪念哈索尔（“醉酒之女神”）而举行的，它纪念了人类因啤酒而免遭毁灭的时刻。根据故事，拉神厌倦了人类的无尽残忍和胡言乱语，于是派塞克梅特去摧毁他们。她热情地执行任务，将人类撕碎并喝他们的血。拉神对毁灭感到满意，直到其他神明指出，如果他想要教训人类，应该在没有人可以从中吸取教训之前停止毁灭。于是拉神命令啤酒女神忒内特将大量啤酒染成红色，并将其送到德登拉，正好在塞克梅特的毁灭路径上。她发现了啤酒，误以为是血，将所有啤酒都喝了下去，然后昏睡过去，醒来时变成了温柔而仁慈的哈索尔。

这件半身像来自一个三联雕像，该雕像展示了法老阿蒙霍特普三世两侧分别有神祇奥西里斯和哈托尔女神相伴。它是众多装饰在底比斯阿蒙霍特普三世陵庙的雕像之一。大约150年后，当这座陵庙被地震摧毁时，这座雕像和其他雕像被重新用于附近的梅伦普塔赫陵庙。第18王朝，阿蒙霍特普三世统治时期，约公元前1390-1352年。来自西底比斯，梅伦普塔赫陵庙，埃及；原属于附近的阿蒙霍特普三世陵庙。（大英博物馆，伦敦）。/ 照片由奥斯马·舒基尔·穆罕默德·阿明提供，知识共享许可。

据埃及学家卡罗琳·格雷夫斯-布朗（Carolyn Graves-Brown）所述，该节日始于中王国时期（公元前 2040 年至公元前 1782 年），在早期新王国时期（约公元前 1570 年至公元前 1069 年）最为流行，随后逐渐失宠，最终在罗马埃及时期得以复兴。格雷夫斯-布朗描述了卡纳克神庙穆特神庙中“醉酒门”所描绘的节日核心部分：“似乎在醉酒厅中，信徒们饮酒醉倒，入睡，然后被鼓手唤醒，与穆特女神（与哈索尔女神关系密切）进行交流”（169 页）。参与者通过酒精减轻抑制和先入为主的观念，在醒来后聆听神圣的鼓声，与女神进行亲密体验。

奥皮特节 ：古埃及最重要的节日之一，国王在底比斯由阿蒙神获得新生。该节日在中王国时期被庆祝，但在新王国时期 popularity 增长，在第二十王朝期间庆祝了二十天。在此节日中，祭司们首先清洗并穿上阿蒙神的雕像，然后将其从神庙中取出，穿过底比斯街道，街道两旁挤满了等待观看神的人。随后，雕像被运往卢克索，早期通过步行，后来则乘坐船筏。到达卢克索神庙后，国王进入内室与神相见，并得到赦免罪孽、获得新生，得以继续其统治。

与其他节日一样，国家为民众提供食物和饮料，分发面包、甜食和啤酒，而人群则依次向神提问。阿蒙神的雕像会通过祭司的媒介来回答这些问题，祭司们要么解读神的回答，要么通过某种方式"倾斜"雕像来表示肯定或否定的回应。

哈托尔节 ：每年在哈托尔崇拜的主要场所丹德拉举行，这个节日庆祝女神的诞生及其诸多恩赐。它在许多方面与特赫节相似。这个节日起源于古王国时期，是当时最受期待的节日之一。哈托尔崇拜非常流行，正如尼特节庆典一样，无论在哪里举行，都有大量民众参与。与特赫节类似，参与者被鼓励在歌唱和舞蹈中过度饮酒以示对女神的敬意。庆祝活动中可能也包含与特赫节相似的性元素，但这种解释虽然并不矛盾或不荒谬，但并未被普遍接受。

Sokar Festival/Khoiak Festival：Sokar 是古埃及早期王朝时期（约 3150-2613 BCE）的一位农业神，其特征后来被奥西里斯所继承。在古王国时期，Sokar Festival 与庄严的奥西里斯 Khoiak Festival 合并，后者纪念奥西里斯的死亡。在其早期形式中，这是一个非常肃穆的仪式，但后来发展出奥西里斯复活的元素，并在古埃及晚期（525-332 BCE）持续近一个月庆祝。人们在此期间种植奥西里斯花园和作物，将神灵视为植物从大地中生长，以此纪念奥西里斯死而复生。毫无疑问，节日期间种植作物的习俗可以追溯到对 Sokar 的早期崇拜。

巴斯特节 ：这是在女神巴斯特的崇拜中心布巴斯提斯举行的庆祝活动，也是当时非常受欢迎的节日之一。它纪念了猫神巴斯特的诞生，她是家庭炉灶和家园的守护神，也是妇女、儿童和女性秘密的保护者。希罗多德声称，巴斯特的节日是埃及最精致和最受欢迎的节日。埃及学家杰拉尔丁·平奇引用希罗多德的说法，声称：“在布巴斯提斯的年度节日期间，妇女们摆脱了所有束缚。她们通过饮酒、跳舞、奏乐和展示生殖器来庆祝女神的节日”（第 116 页）。希罗多德所描述的妇女“掀起裙子”的行为，体现了节日中常见的摆脱常规束缚的自由，但在此情况下，也与生育有关。

晚期的青铜巴斯特特像。巴斯特特被表现为猫或猫头女人的形象，被尊奉为生育、欢庆和陶醉的女神。/ 大英博物馆

希罗多德将节庆参与人数描述为超过七十万，尽管这可能有所夸大，但毫无疑问，这位女神在埃及男女中都是最受欢迎的之一，因此这个数字可能是准确的。节庆围绕着舞蹈、歌唱和饮酒，以纪念巴斯特特女神，感谢她所赐予的礼物，并祈求未来的恩惠。

Nehebkau Festival：Nehebkau 是出生时将 ka（灵魂）与 khat（身体）结合，并在死后将 ka 与 ba（灵魂的旅行方面）连接的神。这个节日纪念了奥西里斯的复活以及他 ka 的回归，人们在庆祝重生和焕新时举行这一活动。这个节日在很多方面与新年中的 Wepet-Renpet Festival 相似。

明节 ：明是古埃及史前时期（约公元前 6000 年—约公元前 3150 年）开始的神，掌管生育、阳刚和繁殖。他通常被描绘成一位手持鞭子、阴茎勃起的男子。明节可能从早期王朝时期开始以某种形式庆祝，但主要在古王国时期及以后得到证实。

如在奥佩特节上，米恩神的雕像由神职人员带领着包括圣歌者和舞者在内的队伍，将其从神庙中抬出。当他们到达国王站立的地方时，他会举行仪式割下第一束谷物，以象征他与神灵、土地和人民之间的联系，并将谷物献给神灵作为祭品。这个节日既尊崇国王，也尊崇神灵，希望以此带来持续的繁荣统治，为土地和人民带来肥沃。

瓦迪节/山谷的美丽盛宴 ：在许多方面与中国清明节和墨西哥亡灵节以及其他地方类似，山谷的美丽盛宴尊崇逝者的灵魂，并允许生者与死者一起庆祝，同时尊崇阿蒙神。阿蒙神、穆特神和孔苏神（底比斯三神组）的雕像被从他们的神庙中取出，前往河对岸的陵墓神庙和墓地参观。人们到他们逝去亲人的墓前探望，并带来花束和食物、饮料供品。埃及学家林恩·梅斯凯尔描述了庆祝活动的重点：

在游行中，逝者的形象被携带，以便他们的灵魂能够参与庆典，并在庆典结束后留在墓穴中。正如梅斯凯尔所指出的，“通过这种方式，在单一包容性事件中建立了庆祝神灵和逝者的联系”，将过去带入现在，并通过永恒的神灵延伸至未来。山谷之美的庆典是埃及历史上最受欢迎的庆典之一，至少从中间王国时期开始庆祝。

塞德节 ：通常称为"希贝节"，这一庆典旨在纪念国王并赋予其新的活力。该节日每三十年举行一次，以确国王仍与神的意志保持和谐，且身体强健，能够统治埃及。庆典开始时，会举行盛大的游行仪式，面向祭司、贵族和公众。国王需要在一个封闭的空间（如萨卡拉的寺庙群）中奔跑，以证明其健康，在后来的时代，还会向四个基本方向射箭，象征着他对土地的统治力量以及他使其他国家臣服于埃及影响的能力。

该节日可能起源于史前时期，但可以肯定的是，它在第一王朝的登王（约公元前 2990-2940 年）统治时期已有记载。其名称来源于神祇塞德，一位早期的狼神（有时被描绘为更像是豺），最初是其中最重要的神祇之一，与国王的力量、正义和平衡相关（因此与女神和玛亚特的概念联系在一起）。塞德最终被韦普瓦特和安努比斯吸收，并由奥西里斯取代，到了新王国时期，奥西里斯取代了塞德在节日中的地位。和所有重大节日一样，国家为民众提供了食物和啤酒。

尽管据称只在国王统治后的前 30 年内（之后每三年一次）庆祝，但希伯-塞德有时会提前举行，并通常被称为国王的 jubilee（ jubilee）。国王统治的长度曾根据希伯-塞德的举行情况来确定，直到人们认识到，如果国王健康状况不佳（需要神祇的恢复）或其他原因，有些国王会在 30 年标志前就发起该节日。

额外之日 ：附加的日子。这些是年末增加的五天，旨在使埃及的 360 天历法与 365 天的太阳年保持一致。根据神话，当努特在世界的开始时被其兄弟盖布怀孕时，这激怒了拉（阿图姆），以至于他下令她不得在任何一天分娩。然而，托特与月神伊阿（孔苏）玩了一局塞内特游戏，他在游戏中赌博并赢得了五天的月光。他取走了这月光，创造了努特可以分娩的五个"额外之日"。

第一天，她生下了奥西里斯；第二天，她生下了老霍鲁斯；第三天，她生下了塞特；第四天，她生下了伊西斯；第五天，她生下了奈芙蒂斯。埃及人认为这些日子是强大的过渡时期，他们根据某一天出生的神祇将其视为吉兆或凶兆。第三天，塞特出生的那天被认为特别不吉利，普鲁塔克报道说第三天不进行交易，人们会禁食到晚上。

伊波格门尼节并非节日，尽管可以举行庆祝活动，而且无疑在寺庙中进行了仪式，但仍然被计入其他节日，因为它们构成了旧年和新年在年度周期中的过渡。在伊波格门尼节之后，人们再次庆祝韦佩-伦佩节，并开始了新的一年。

结论

除此之外，一年中还有许多其他节日，这些节日同样被古埃及人视为重要。例如尼特节，它将整个国家团结在一起，人们在夜间点燃蜡烛和油灯，以映照天空，使大地与神界和谐相处。帕特节是其中最早的一个，用以纪念创造之神。另一个是杰德节，它起源于史前时期，是埃及最早举行的一种仪式之一，后来与奥西里斯联系在一起。

除此之外还有更多，正如所注，有全国性和地方性的庆典。根据 Bunson 的说法，“这些仪式是人类存在中神圣的体现，因此为埃及人民编织了一种生活模式”（91 页）。Meskell 指出，“宗教庆典实现了信仰；它们不仅仅是社会性的庆祝活动”（Nardo，99 页）。这些庆典将过去带入现在，将人们提升至神圣，在最简单的层面上，它们是人们可以放松和享受自己的时刻。埃及日历中如此多的此类庆典，是文化重视生活乐趣的最明确证据，也是其集体表达的最常见形式。

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